進行侮辱和折磨，並殘忍地殺害了姬昌的長子，做成肉羹逼其吞食，企圖從精神上到肉體上徹底摧毀姬昌。姬昌不屈不撓，在被囚的七年裡，發憤治學，潛心研究伏羲的先天八卦，預測自己和國家的前途命運。
他用蓍草做工具，將八卦推演為六十四卦並系以卦爻辭。每卦六爻，加上為首兩卦各多出的一爻，共三百八十六爻。
爻，皎也。一指日光，二指月光，三指交會。爻代表陰陽氣化。爻之動而有卦之變。故爻是氣化的始祖。
“—”性剛屬陽，為陽爻；“……”性柔屬陰，為陰爻。萬物的效能即由此陰陽二氣演化而來。在陰陽的互動作用下，乾坤定位，萬物化生。宇宙間變化萬千錯綜複雜，都是基於乾坤開合、陰陽運化的結果，從而揭示了宇宙萬物由簡單到複雜的演變過程。
“易”者，變也。《易經》即闡釋“變”的經典。
3．孔子晚年作十翼
孔子，名丘字仲尼（公元前551年—公元前479年）。春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家學派創始人，晚年致力於整理古籍、教育和講學授徒。據《周易乾鑿度》載：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”
所謂“十冀”，即《彖》上下，《象》上下，《繫辭》上下，及《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇文章，是解讀《易經》的最權威著作，被稱為《易大傳》或《易傳》。猶如《易經》的“羽翼”，故稱“十翼”。
《易經》有了“十翼”，即等於有了一把開啟神秘殿堂的金鑰匙。它使人們揭開了《易經》的外表卜筮現象，透過“數”尋求對客觀事物發展規律的把握，即孔子所謂的“幽贊而達乎數”，並且用“數”形成自已的德和理想，“明數而達乎德”，最終把《易經》與自已的思想結合起來，形成形而上的哲學。
“十翼”最大的貢獻，就是將卦象所蘊含的義理，做哲學的探究，完成伏羲、周文王思想上的發揮和昇華，把卦象演變成認識世界萬物及其變化規律的最高哲理。
二、一陰一陽謂之道
《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成。早期的《周易》是《易經》、《易傳》各自成編，不相統屬。魏晉時期，玄學理論家王弼將《易傳》中的《彖》、《象》按六十四卦分別配在每卦的卦辭和爻辭之後，將《文言》分成兩部分，附於《乾》、《坤》兩卦之後，使《易經》、《易傳》合二為一，成為有機的組成部分。
《易經》分上、下兩經。上經三十卦，下經三十四卦。每卦分卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭幾部分。卦畫又稱卦形，即“—”與“……”組合而成的圖形；卦畫即在此基礎上，由下而上，兩兩相重，順序以六畫構成。
每一卦畫都有一個相應的卦名，如乾、坤、蒙、屯等。每一卦名之後的文字叫卦辭，如《乾》卦的卦辭是“元亨利貞”。每一卦由六爻組成，其位置自下而上，最下方的位置稱“初”，依次而上為“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置稱“上”。凡是陽爻（自下而上數單數）均稱作“九”，而陰爻（自下而上數雙數）均稱為“六”。如“初九”、“九二”、“六三”、“*”等，叫做爻題。每一爻題有一段爻辭，如《乾》卦“初九”的爻辭是“潛龍勿用”。
卦辭、爻辭都是對卦名、爻題的解釋與說明，一般分為兩部分：一部分是取象，說明事理；一部分是斷語。取象即敘述一件事，或描述某一自然現象，以此說明一個道理。斷語即下結論，如“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等。
《易經》在陰陽的基礎上，提出了“三易”原則，即變易、簡易、不易。所謂“變易”，即世界上萬事萬物，沒有一樣是不變的，即因時間不同，環境不同，情感不同，一切都在變化之中。