何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第三十四篇：空與真
往昔我曾向聖言請教：世間一切見聞覺知，山河大地乃至吾身皆為空，緣起性空，萬事皆空，若我常住於空，是否便能證得無上道果？
聖人答曰：汝之所言，僅識得法相，尚未體悟法性，故而言說諸法為空；僅識得心相，未契入心性，才稱性空。因諸相有生滅變化，汝便言空，此皆為有生滅之見地。如此，汝已深陷生死妄見之中，又憑何超脫生死輪迴？
以相入性，實則心和法二者與覺性本然一體，此乃吾之真性，真實恆常，不來不去，豈有空與不空之分別？實無虛空可供汝安住，此恰如自身坐於椅上卻妄圖抬起椅子，皆為虛妄之見，猶如以手捉空，怎可如願？
此真性乃無狀之狀、無聲之聲、無色之色、無味之味、無知之知、無覺之覺，隨眾生之心念，隨緣而化現色聲香味觸法，聖人名之為如來藏，或道。
見樹之時，若見非樹，又憑何認知樹？若見即是樹，那見者為何？故言見與樹，皆因吾之真性分辨而有，此真唯一，非是亦非不是。
有人辱罵於汝，是汝之真性分辨罵與非罵，此真唯一清淨，豈有音聲從外而來？實則是以己之念斥責己身罷了，心生對抗便意味著苦難。
曾有先哲雲，捨生成仁、去惡從善、致良知、知行合一等等，如今汝又言住於空境，言語間皆顯強迫之意，皆為舍卻自我而追逐妄念，自身即無上菩提，此為唯一真理，汝與真理對抗，怎可證得真理？
汝之真性，具清淨不染之湛然性、了了分明之分別性、性一切心成一切法之玄妙性、無漏圓滿之圓覺性、恆存不失之存真性、本不動搖生滅的覺明性，以凡俗思維難以測度佛之菩提，能攝心不亂方為真悟，可證無上道果。
第三十五篇：平等與階級
我觀世間諸般生命及人類境遇，似多有不公。有的為獵食者，有的為獵物；有人名利權勢兼得，有人如勞役奴僕，日夜操勞卻衣食難全。
聖人言，真我性海無所不包，可滋養龍蝦，可容納藻微，其表象雖殊異，心性亦有差別，然覺明真性無別，就算我化身六道輪迴不息，然真我覺性與心及境渾然一體，本就平等。
天下諸事，看似不公，實則公平。為何？皆因一切皆自作自受。吾觀某些人富貴顯達，卻未察其家族十世治家有道；吾觀某些人災難頻仍，亦未觀其家族十世累積怨憤。
我如此思忖，怨憤之家，似不應繁衍子嗣，此可謂慈悲？亦非正理。怨憤者，皆為概念纏縛，一世未了之故。生子當以本我清淨之體，重新整治家風，不延續前世孽障，福澤自可降臨。
故言，凡有生者，皆涉因果，各歸其根，各安其位，善守本位而不起妄念，了悟根源而不再愚痴，以修身治家為念，此為至善之境。
修身當以損減私慾為根本，迴歸真性為方向，做自身主宰而內心有數，自在安然。
治家當以敬為根本，若有子弟出於此家，上敬聖賢先師，中敬同事友人且行事得體，下敬窮苦困厄之人。總能以心應心而不恃強凌弱。
我不談孝而談敬者，因敬為平等之觀，契合大道，上下可相互成就。孝為奴役之觀，先人若行為不端，後人卻不能反駁，若後人效仿，恐積後代十世苦難。
社會治理亦不出此理，一切法律制定當以尊重人為根本，以人為本，則天下大治。不以人為主的法律，乃階級差別之開端，亦為天下混亂之源。因階級乃既得利益者之堡壘，並非合於道中。
第三十六篇：勝義諦與有為法
如今我已明悟，一切色聲香味觸法，豈不皆為我見聞覺知之延展？一切見聞覺知豈不皆因我心而明瞭？一切之明瞭豈不皆由我分辨？譬如我知自身