何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第四十五篇：心體與道杯
我問聖人言：“本心本體妙明，性覺必明，因明立有（念），即說念只在當下，那明白只在瞬間，為什麼我明白過去和未來呢？”
聖人言：覺了心體，妙明性常住不滅，因念念不住，故所明有別，一切所明，非有前後，比如你說“我昨天見到了飛機”，那也是當下的明白知道昨天見到了飛機，這和你當下見到飛機的見，兩者雖然在唸上有知和見的差異，所明不同，但是覺性沒有分別，明白本身沒有差異，當下你認為的見和知雖有前後，是它妙性的體現。但概念“見到飛機”是明白之性的產物，何有前後之別呢？
有先後的就是無常，沒有先後的就是常。此覺明心體佛性，非是常亦非無常，何以故？如果是常，那麼它妙性的無常果就消失了，如果是無常，那麼它明性的湛常果就消失了。”
我又問：既然這樣，明白是同，常住不滅，又是在當下明白，那為什麼以前明白過的一切見聞覺知不會消失？
聖人言：做為明白的物件，除了當下六根的知道，在你內守幽閉甚至睡著了亦有所明。何以故，因為明白常住不滅，故所明也就虛妄想相了出來，這些想相遮蔽了本覺的實相，讓我們反而注重所明，哀怨愁苦就有了，名想陰，和前面說的行陰，受陰，識陰，都是遮蔽本覺實相的假象。
大部分想相自然還是前塵法影，影聚說心，故說明了的心，這些影子無始劫中無量無邊，故說心體廣大，它就像一個杯子裝也裝不滿，可稱為道杯。所明或者所裝的東西稱為業識，它就像一個種子一樣，是我們每一個所明境界的開始，故說業識種子。
我如是思維，如果沒有了明白，種子也就沒有依附了，那心也就沒有了，沒有了心的拉扯，我不就自由了嗎？
聖人言：你的明白都沒有了，你都不在了，還說什麼自由呢？1真你明性恆存，你說讓它消失，這是斷見，2所明你說是因為能依附明白而不能去掉，這是常見，此二者，皆非實義。
一切業種，即說是妄識者，實實不有，為你虛妄想相，在無始劫中，你的顛倒無明中成就，今天你醒來不顛倒了，心自然歸無上道，怎麼會有業種自然呢？
第四十六篇：六根與六識
我問聖人言：我的六根身體因何而有？
我聽到聖人如此說，我之真性妙明，為我真精，此精為一切唯一實相，離一切相，又能成一切相，故說妙，有本不間斷，不動搖的明瞭性，故說明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名為見性，做眼根收納，離開明暗空色，見性如龜毛兔角，實實不有，所以物塵與見性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明與所明亦是一非二。覺明只在當下，所明而立的一切概念實無前後，是我虛妄相想有前有後，互遞因果，以迷積迷，故說一切色塵為我真性所現，前塵識影所變，隨順因緣，當下留礙，故色塵等性，只在當下，前後皆是虛妄相想，實為寂覺湛然妙無，然真我覺性如如不動，離一切相，能成一切法，妙明之性不失不斷，本自恆在，非來故非去。
我之真精所明境界，並非只有空色明暗等相，所明一切概念時，妄能是知，所明聲音時，妄能是聞，這其中有六種妄能對應六根為眼耳鼻舌身意。
我問聖人言：我之所明境界，從何而來？聖人說：此皆是前塵影事，無始劫中累積而成，故你所見，所聞，所知，所嘗，若嗅，所受，皆是前塵虛妄相想，為前塵分別留礙，名為業識。被真精六辨而明，故識也分六種，為眼耳鼻舌身意識。
我問聖人言：何為六辨而明？聖人說：如果你要明瞭明暗，自然六個功能取為見，如果你要明瞭記憶思維，六