個功能自然取為知，其他同理。
我問聖言：覺明既然只在當下，可是當下因見而知，那麼自然就有先後，如果我看見樹知道它是樹，那我真精是見還是知呢？
聖人言：真精本覺妙明，是同非異，是一非二，本自就在，這其中沒有是什麼或者不是什麼。啟動見和知的覺性，實際上它本身從來沒有變動過，以覺明之性妄立能所，故能不變應萬變。所以，每個當下，恆定覺明是一，非是見是知。
聖人繼續言：“我們因明白而發的覺名為念，或者明覺，念是異非同。就覺性而言，同時不能有二，要不然就有兩個自己了，故覺性以見和知妄立前後，念念之間，剎那相續，我們故而把覺本的恆存性誤認為是時間的相續性。當下覺明，就有明顯，故覺明真識，當下妄成。
第四十七篇:解脫自在
我問聖人言:透過前面我已經知道，覺和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六塵是一非二，那麼一切都是覺中自然，又覺性妙無湛然，那麼我自己什麼也沒有才對呀？但實際情況是我有身體，外面有世界諸緣六親等等，我如何思維。
，！
聖人言:世間人不能出離生死，皆因此生死妄想，你說你有這一切，我現在問你:你什麼時候有這一切？我答:我過去有，現在也有，未來尚不知有沒有，
聖言:顯然未來你不明瞭，故你說不知道有沒有，你也明白你自己明瞭這個不知道，就像明瞭以前有什麼一樣。這其中你仔細思維，難道不是這個明白才是一切有的根源嗎？明白讓你具有靈性，你這才會說你活著，至於你明白了什麼東西，它重要嗎？
一切概念皆是死性，但覺性妙明，此妙覺明性，恆常不失，才是你的根本，所明是性覺必明，因明而有，覺性雖然離一切相不失不動，隨時能用，當用當覺，但覺明起用，只在當下，故一切所明的概念，皆為你虛妄相想，你為什麼要妄認概念以及概念編制的一切所明境界，為你及你的所有呢？反而遺失此亙古不失的根本，卻以概念生死輪轉。
聖人繼續說道:不管你現在處於什麼樣的果報地，你有什麼？你看到了什麼？你能想到什麼？你的妙覺明性難道不是脫離他們存在的嗎？只要你明白了此性即是真我，不管你落在那個果報地，都是沒有生死的，什麼原因呢？因為不認概念為自己的原因啊！一個明白的人，就像看天空裡的雲彩，不管雲彩飄到哪裡？它都不會擔心雲彩會失去天空，就像我們自己，不管我們投胎到那個三界六道，我們都不會失去我們的真性妙明的主人一樣，身心圓滿坦然，自由無礙。
第四十八篇:妙覺和如來藏
我問聖言:何為妙覺？聖言:你之覺性，在剎那之間，可轉見為知，或者其他，通達無礙，不需要思維邏輯分析，只在一念之間，六根配合，天衣無縫，和諧自如，名為妙覺，妙覺為你身心圓滿的根本。
妙覺如來，非因非緣，自成念起，念雖有殊，實念覺是一，妙覺如來一體，本不來去，是一切相成一切法，而又離一切相及一切法，故說妙，即說來者，實取以念悟覺之義。即悟如來，可明妙覺，妙覺明性，即我真性。
此真性是無狀之狀，無聲之聲，無色之色，無味之味，無知之知，無覺之覺，隨眾生心，六辨成見聞嗅嘗受知性，隨緣成色聲香味觸法，聖人名此為如來藏，一切性不生，一切法不生，一切皆為妙覺如來藏而成的性相合一的一真法界，隨眾生識心，妄辨成地，水，火，風，空五大性相，包括識心名為六大，皆我妙明知道，名為七大，合明為我身受的全部，以及心知的全部，以對六根一心，圓滿周遍，融通無礙。此七大覺明真識，為我幻妄而立，但我如來藏性，妙覺恆一，離妄不失，圓滿湛然，性非從所，為我真精，亦名如來藏妙真如性。