何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第二十三篇:常說的心也是妙無真我覺性的妙用，
常言及“我之心”，諸如“我知”“我愛”“我欲”，發號施令者為“我”，而指令皆由心所出，由此可知，心即我，別無他者，心我本為一體，絕無二元之分，此心便是我真。
若強言說我有靈魂，亦為此常言之“心”。其能衍生萬千法門與概念，時刻展露奇妙之用。仿若星辰，於有無間交替閃爍，然星辰本身並非變化。我的本心，亦復如此。覺明之性恆在，妙無之態安然不動，然有無之狀交替閃爍。
星辰雖遙不可及，其光明卻耀於眼前，實則此明源於內心，故而我心即是星辰。
空間浩渺無垠，通暢之感存於鼻息之間，實乃通於心，故我心即為空間。
眾聲紛雜凌亂，響動傳於耳際，實則響自內心，故我心便是聲音。
萬物形態各異，滋味縈繞舌尖，實物映照於心，故我心即是萬物。
諸緣聚合未卜，感受臨於身畔，實乃覺於心間，故我心即為萬緣。
概念交錯雜亂，認知存於意念，實因知曉於心，故我心便是認知。
此六者，無分內外，共同構建世間一切概念與幻相，皆為我心所化，實則乃我覺明妙性。當下於虛幻中現真心，故而心亦為我覺性之奇妙作用，此妙覺之性即我之真心。
真我本心，妙無而澄澈清明。六者於有無間轉換，若六者皆歸無，真我本心則妙無不動，寂靜恆常且湛然澄澈。
業感念起而欲求其一，外相便生，即感業見生。生則有，有則名，名則落成影象，映入本心，遂成諸多妄想，妄念中世界立起，貪執隨起，諸般識心皆成，苦覺亦生。
倘若將萬物、世界、宇宙視作一點，唯有一心為其核心，此心即真我，一切皆在心中，而非心外。
故而可知，真我先於宇宙而存。真我妙無而安然不動，六者之辨於有無間閃爍，成就萬物殊別之相。
第二十四篇：妙無真我，道之覺性本體
妙無真我，仿若幽寂無垠之境，澄澈而明晰，湛然若空，此乃寂然之覺性，宛如承載大道之虛杯，空靈且具深蘊。
於妙無真我之中，萬物投射虛影，化而為識，障蔽我真，自無中生出妙用，此為性之覺照，必現覺明，恰似光明灑於世間，萬物於暗無中成現。大道蘊含永珍，雖無形卻有象勢萌生。
妙無真我對諸般“象”或“識”予以覺明區分，於無中施展其用，此即妙覺如來境界，恰如大道化育萬物，使萬物生滅有序，皆循其理。
此三者，乃真我的殊勝功德，為萬物歸一之本源，亦為大道之根基，更稱菩提自性。
妙無真我，所謂“覺明的分別性”即我真性者，在寂然長覺中久歷辛勞，因勞而生妄念，妄念成習，遂成性覺。性覺妙明，於無中起用，時時處處皆有妙用，此即妙覺如來的化現。
了取妄念以發覺性，覺成萬般諸相。自無始劫以來，六妄最為根本。因明發覺、覺即火光；因動發覺，覺即風；因通發覺，覺即空間；因味發覺，覺即地物；因有發覺，覺即知道。覺明初迷而成六境，以己心取己心，名為六大。
覺明本體，了悟自身為明者名為火，故而火具發明之功。了悟自身為合者名為水，故而水有續合之力。了悟自身為動者名為風，故而風可驅動萬物。了悟自身為通者名為空，故而空能暢達無礙。了悟自身為味者名為地，故而物可顯堅實之性。了悟自身為有者名為知，故而知能生髮萬有。
此六大圓融無礙，遍滿法界，覺性成就六種功用，即眼耳鼻舌身意六種覺明功能。又因分別而立是非，六成十二。
眼之功用，體現於火的明辨明暗，耳之功用，展現