何曉娜繼續帶著學子們學習帝師手記：
第十篇：心之認知、六辨明心與解脫之道
我心向道，志在徹悟。聖人曾言，心者，非肉團之軀，亦非單純之念。心之妙，在其能覺、能思、能應萬物。
我曾以為，心之所向，便是我之歸處。然聖人示我，心亦有縛，若心著於相，為物所牽，便入迷途。譬如，見繁花盛景，心生喜意，欲留其永駐，此喜便成執念；遇困厄挫折，心生憂苦，若陷其中，憂苦則為枷鎖。心隨境轉，不得自在。
於是我靜心思索，如何使心解脫。聖人云，需明心之本體，澄澈如鏡，物來則照，物去不留。當觀照內心起念之時，不隨念而流浪，如旁觀者，靜守本心。
我嘗試於日常諸事之中踐行此理。遇順境時，不再沉醉於喜樂，而察喜樂之念生滅；逢逆境時，亦不被悲苦淹沒，細究悲苦之緣起。漸覺心之空間，似有拓展，不為一時之情緒所拘。
然此中亦有困惑，有時念起如潮，難以即刻平息。聖人告我，莫急莫躁，修行非一蹴而就。但守正念，持之以恆，終可使心定於清淨之境。心若清淨，則能洞察萬物之性，不為表象所蔽。
我深知，此乃漫長之路，需於每一念間修持。但我堅信，只要不懈努力，必能掙脫心之枷鎖，達於自在解脫之域，明瞭心之真如，與道合一，於諸般境界皆能泰然處之，不為物擾，不為情困，心光朗照，無所障礙。
繼而，我問聖人關於心的本體，“我如何了悟本心的照性？”。
聖人言：“依身有六類對應。眼對光、因明障而取觀感；耳對風、因動障而取聽感；鼻對空、因通障而取嗅感，舌對物、因味障而取嘗感，身對水、因合障而取觸感，腦對知、因有障而取想感，此六皆為我心以己取己而已”
我疑：“身是合障而取觸感，為何要對應外界的水？”
聖人釋：“身觸需先合，方有受，只有水的續合性才能傳遞觸感。故身以水成，無水則無感，如捏發，手有感而發無感。愛事也是此理，故男女交合有水發性，才有生命。”
我思：“此六者，何者為真我？我平時所說心，又是何物？”
聖人說：“若言心是你亦可。心乃六感之一，亦含六感之外在的色聲香味觸法，此六種外在，是感業見生的妄見。心念取明時，感明心即光；念取動時，感動心即風等，此皆是心以己照己而已”。
我再思：“真我即心，心感業見生而成外境，這與六根何關？”
聖人答：“就比如眼睛吧，是為了明之業障的工具，了者是心，故眼為心造，不能長存”。
第十一篇：妙無真我，湛然常住，有覺明之性
我在深沉的思索中徘徊許久，終向聖人發出疑問：“我心為何會呈現出明取、動取、通取、味取、合取、想取這六種形態？好似缺了這六取的障礙，心便會陷入虛無。心若不在，那就不存在感業見生了，那光、風、空、物、水、知等一切也都將隱沒，整個世界亦會崩塌於無盡的空無。我進而苦思，既然初始一切皆為空無，為何會突然有這六取的障礙出現呢？從而心能以己照己，從而構建出這紛繁的世界，以及根器與生命的形態呢？”
聖人微微垂眸，緩聲而言：“你看，前一刻心取於明，與光相應；後一刻又取於味，關聯於物。若明的感業消失，依然可以有味動合等的感業”
我細細思量。問道：“這六種取的狀態猶如圓環轉動，迴圈不息，自然的取納不會輕易斷絕。但當身軀走向死亡，這六種感業體系似乎便會瓦解消散。心也就沒有了，世界和生命也就徹底消失了，那為何生生不息？”。
聖人目光深邃，說道：“你已開始觸及真意。世間永珍，皆因心的變動而如波瀾起伏，世界亦隨之變幻無窮