論形神
二氣未判，則一體冥寂；天地既形，則萬物成體。
物之有體也，則其性；人之有形也，則其神。
形神相順以成道，相資以成德。
故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。
神須形而始安，形須神而始運。
蓋形能養血，血能養氣，氣能養神。
是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，兩者不可不備。
其或神形有餘，則為有福之兆；或形神欠虧，乃為禍之基。
故神足於形為貴，形過神者為賤。
乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。
論形
夫人之生也，稟陰陽沖和之氣，地之形，受五行中正之質，為萬物之靈。
故頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毛髮像草木。
天欲高而圓，地與方而厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲流暢，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀。
故形也，有陰陽剛柔之義，有五形正類之體。
其男子也剛正雄略，乃得陽之宜也；女人也柔順和媚，乃得陰之宜也。
其形分於五行者，木形長瘦，金形方正，水形肥而圓，土形重而厚，火形赤而上尖。
形正而不陷，乃五行正氣。
其或水火相傷，金木相犯，皆為不合之相也，多招災禍之兇。
其形龍翔海嶽，鳳戲丹墀，獅坐龜遊，虎踞馬躍，攀猿舞鶴，回牛浮雁，此皆天地之純粹，間世之英才也。
故漢高祖有龍顏之喜。
《玉管》雲：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超則燕頷虎頭，黃琬鳳睛龜背。
富貴之兆，故皆顯著。”
其寒如瘦鷺，視似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹聲，斯皆貧賤之形發也。
其理浩博，非一言可盡辯也，宜精思以詳之。
苟無其類，則吉凶無驗矣。
故郭林宗觀人有八法：一曰威，為尊嚴畏憚也。
如豪鷹博物，而百鳥目驚；似怒虎投林，而百獸自懼。
盡神色嚴，嚴而人所畏，則主權勢也。
二曰厚，為風貌敦重也。
其量如滄海，器如百斛，引之不來，搖之不動，則主福祿也。
三曰清，謂精神翹秀也。
如桂林一枝，崑山片玉，灑然高秀，而無塵翳，俊才貴也。
或清而不厚，近乎薄也。
四曰古，謂骨氣巖稜也。
其或部位相應，則為高貴之人。
或濁而不清，近乎俗也。
五曰孤，謂形骨露也。
其項長肩縮，腳斜腦偏，其坐如搖，其形如攫。
又似水中獨鶴，雨中鷺鷥，則孤獨也。
六曰薄，謂體貌劣弱，其形氣輕怯也。
色昏不明，神露不藏，如一葉之舟，而在重波之上，見之者皆知其微薄，則主貧寒也，縱有衣食，必夭折矣。
七曰惡，謂體貌兇頑。
蛇鼠之形，豺狼之聲，或性躁神驚，骨傷帶破，主兇惡也。
八曰俗，謂形貌昏濁也。
如塵埃之中物，縱有衣食，主迍滯也。
（《名賢相法》五總龜八形與前觀人八法同）大抵受氣有清濁，成形有貴賤。
故豐厚謹嚴者，不富則貴；淺薄清躁，不貧則夭。
女人之氣與其和，形與嚴謹，言語柔而不暴，緩而不迫，行坐欲端而不側，視欲正而不流，則大貴也。
五形
人稟天地之氣，而有