勢即來龍，形即穴星，勢欲其來，形欲其止，故《經》曰：“過水所以止來龍”，又曰：“外氣橫行”。
皆所以明其止也。
穴星萬變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。
六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當求其氣之所鍾。
夫山體本靜，故穴宜求動，動屬陽，陽即生氣。
故《經》雲：“葬者，乘生氣也”。
後之明師更其說為隱語，雲：先看金龍動不動者，即此也。
龍從左來，其氣倒右，故穴宜求之於右，龍從右來，其氣倒左，故穴宜求之於左。
故云：次看血脈認來蹤。
龍來正出者，落穴反多偏閃，龍來偏出者，落穴反多正結。
故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。
《經》雲：“乘金、相水、穴土、印木”。
何謂也？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。
凡真穴必有圓動處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。
若窩鉗之中更有突泡，乳突之上覆有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽之穴也。
孩兒頭下有球簷，球簷下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下餘氣曰球髯，此皆入穴動氣證佐訊息之異名也。
何為相水？蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖於小明堂前內，後人更之曰：蝦鬚、蟹眼、金魚等名者，此也。
何為印木？蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。
昔人云： “ 上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊短邊長者 ” ，指此。
非聚精會神含光洞視者莫能察見也。
有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。
四徵既具，中間必有暖氣，即火也，此佔穴之要法也。
是故求穴大勢所在，在乎水城堂局。
而細察決疑則定於小明堂，次及近案龍虎鬼樂之情，看水城灣環所在即為有情，下砂須直面來收，即名 “ 得水 ” ，即穴不遠矣！更審堂局
何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對面登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠矣，必欲無疑，看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。
昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。
小明堂內回首望穴星頂相，於圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。
星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項動氣，即是真穴，或近案有情，或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不
見，名曰：神藏煞沒；或至此則龍虎方駕得住，或直來橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當以鬼星徵應求之，惟孝順鬼交抱於後，
當從中取，又有無鬼者以託、樂證之，託樂之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無託樂者，或龍盡倒鉤，或逆盤向裡，則不拘託、樂有無。
凡大龍盡處山尖薄，局勢散，風吹水劫必不結穴，宜向腰脊求之，非腰結必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內水俱為之用，同稱幹龍正盡。
大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側這四勢。
倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開面，再出細 星如過峽關，穴前小明堂寬平不覺水跌穴中，不見大水去穴前，去都亦出真面朝向轉裡，枝腳要抱回，當穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無缺，水流去數十里必