相同。
‘魯國之法’，春秋時候魯國的法律。
‘魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府’，‘府’是官府。這個人為什麼會到諸侯家裡面去做臣妾呢？（‘臣妾’就是傭人。）都是有罪、犯法的人，分發在達官顯要家中服勞役。只要有人肯拿錢把他贖回來，就等於替他繳罰金，他就可以恢復自由，這是好事情！政府獎勵社會上有錢的人多做一些好事，能幫助這些人恢復自由，讓他改過自新，重新做人。
‘子貢贖人而不受金’，子貢在諸侯家裡，把傭人贖回來，政府的獎勵他不接受。
孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。
子貢不接受政府的獎勵，孔子聽了很不高興。‘曰：賜失之矣！’‘賜’是子貢的名字，老師叫學生是稱名字。說：“賜，你做錯了！”
‘夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓’，這就是聖人的是非觀念，跟世人不一樣。他看的是整個社會，希望建立良好的風俗習慣、道德標準；聖人的教導是普遍為老百姓所建立的，不是為個人。如果單就個人來講，子貢這種做法是難能可貴、值得讚歎的；但是他把風俗習慣破壞了，他的過失在此。
‘非獨適己之行也’，不是為某個人。
‘今魯國富者寡而貧者眾’，在當時，魯國社會上貧窮的人多，富有的人少。
‘受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣’，政府的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用，今天子貢不接受獎勵，大家稱你是好人；以後有人做這件事情，政府的獎勵，他們也就不敢接受了。一接受，人家就說是為圖獎勵而做的，於是大家都不願做了，那麼政府這個好的制度就被破壞了。如果要鼓勵一般人都行善事，子貢應當要接受政府獎勵，不是為了個人，而是為社會大眾。這是聖人與常人見解不同處。
子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。
子路在路上，看到一個人掉在水裡，快要淹死了，就下去把他救上來。這個人牽一頭牛送給子路，感謝他救命之恩，子路就接受。孔夫子知道了很歡喜，讚歎子路說：“從今以後，魯國人‘多拯人於溺矣’——人有急難的時候，勇於救人的人就多了。”為什麼？被救的人一定感謝；救人的人他還會接受感謝。這是鼓勵大家救助災難。
自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。
這是孔子的真實教誨，應當切記深思篤行。
‘孔子則取由而黜賜焉’，孔子的看法跟世間人剛好相反。他讚歎子路，而不贊成子貢的做法，這是有很深的道理的。
‘乃知人之為善——不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下’，你看大聖大賢，眼光看得遠大、看得深微；凡夫眼光淺近，只看眼前，不知道他的行為對於後世的影響。我們要為整個社會、國家，乃至於整個世界來設想，於後世的歷史來觀察，這樣你的看法就完全不相同了，你就會知道孔夫子的看法是正確的。所以善惡不能只看眼前現行，要曉得它對歷史、對後世久遠以後的影響，是正面的，還是負面的。
現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。
現前表面上看是善，實際上不善。在一個人是善，在一時是善；在一個社會是不善，在後世是不善。所以佛法裡面講善惡就不講‘現行’。今世善不是真善；後世善、生生世世都善，佛說這是善。現在是善，來世不善，後世不善