”
在場眾人全都吃了一驚，本以為皇上會對這樣的狂生一頓亂棍打出去或是直接關進班房裡，沒想到竟然答應了對方荒謬的請求，令所有人都覺得不可思議。
傅斯年也有點意外，但不管怎麼說這是一個千載難逢的機會，只要自己能夠答出這些問題，就可一躍龍門。
關續清略略一思索說道：“美國與法國的政治體制最大的差異是什麼？”
傅斯年沉吟了一會兒，答道：“美國政體，從大的方面說，沒有君主，是實行共和制的國家。美國共和制的特點是實行三權分立，但行政、立法、司法三大機構中，又以掌握行政和軍事大權的總統為核心。因此美國政體是‘總統制共和制’。‘聯邦制’是美國的國家結構，而不是政體。法國政體在法國，總統和議會都由全民直接選舉產生，總理一職由議會的多數派出任。由於過去實行的是總統7年制、議會5年制，不同的選舉時間，總統和議會多數派就可能不是來自同一陣營，因而造成總統和總理二人一個來自左派，一個來自右派，形成‘左右共治’的局面，這也是法國政壇獨特的現象。”
關續清點了點頭笑道：“剛才是拋磚引玉，下面的問題會難一些，你給朕比較一下中西政治思想有哪些異同之處？”
這個問題實在是太難了，這不是單純兩個國家的比較，而是中國與整個西方國家的政治意識形態的比較，回答這個問題不僅需要對中國和西方各國政治思想、制度，體制、文化等多方面的瞭解，還需要有高度的概括能力，而且君前奏對絕不會給傅斯年過多的思考時間，最關鍵的是，在皇上面前對中西方政治進行評論，要是稍稍說的不妥可能就會惹得龍顏震怒，在場眾人聽了這個問題都倒吸了一口涼氣，都把目光投向了這個年輕狂妄的考生。
帝國的意志 第八百六十六章 三試傅斯年
泡書吧 更新時間：2011…6…2 21：19：14 本章字數：3341
傅斯年點了點頭，考慮了大概半分鐘的時間，清了清嗓音，開始說道：“中國傳統儒家認為‘民惟邦本’，民心的向背和民意的支援與否，是王朝統治能否穩固的基礎，但王朝政治權力的合法性基礎則在於‘主權天授’，這與古雅典民主制創制者們在政治思想上所堅持的‘主權在民’是有明顯區別的。泡*書*吧（。paoShu8。）另外，古雅典人堅持認為：政治權力是公共的，公民人人平等的享有政治權利；主權是有限的，必須受到制約；而古代儒家則認為：人有差等，主權無限，主權乃私家之特權。但在政治權力對民意支援的依賴等方面，兩種文明在某種意義上也存在著暗合與通曲。”
說到這兒，傅斯年抬頭看看皇上的表情，見皇上神態自若，似乎沒有半點惱怒的意思，於是膽子就壯了許多，繼續說道：“主權意味著君王的統治權，因為管子有‘藏竭則主權衰，法傷則奸門愷’之謂。因而周初以來所形成的‘天命’觀，可以看成一種‘主權在天’思想，即君王的權力來自‘天命’，不過在周初思想家們的心目中，君權事實上是來自民意支援，因為君王必須以民心為監，只有君王秉德而得於民心，方能夠得天下。但是，在古雅典的民主制實踐中，城邦的‘主權’便是一種公共的權力，一種代表所有公民利益而獨立處理對內對外事務的最高權力。也許在亞加米農時代初創議事會形式時，就已經孕育了將權力視為一種公共權力的觀念。正是由於古雅典人有這種‘公共權力’的觀念，所以才能夠發明出以普選的方式來選舉執政官的這種制度形式，這應當是人類政治文明史上的一次重大突破。梭倫改制，使這種文明規範化和制度化了。政治權力的公共化是古希臘那個特定歷史條件下特定地域的特有現象，她是由那個特定族群的特有生活方式決定的，她是人類文明史上的一個特例。因