兜售，也有蠅頭小利。
因此，印刷業漸漸開始昌盛起來，而印刷的書籍，也是五花八門，有專門的經義文章，有才子佳人的故事，有詩詞，甚至有周公解卦之類的雜學。
其中最暢銷的，就數那陳學經典了，這陳學的出現，得益於一個叫陳凱之的人，此人是個進士，本是去做了官，結果因為父喪，便丁憂回到了廣西老家，丁憂之後，朝廷詔他入朝，他卻不肯，這兩年大多數時候，都在諒山待著，又因為他名氣不小，有不少學堂，都請他去講學。
這日子其實過的很不錯，所有人都對他敬若神明，三不五時的去上兩堂課，學堂便將銀子奉上，這些銀子，他也一點都不客氣，因為他講的好，各處請他去的越來越多。
於是他突發奇想，自己竟也辦了個學堂，叫諒山書院，有了書院，便開始授課，他所講的，雖是四書五經，卻非理學。
於是陳學就出現了，陳學的基礎，當然也是儒學，卻與理學大為迥異，他列出了諸多古之聖賢的典故，並且重新詮釋了四書五經，因而自成一派，其中陳學最中心的思想，即所謂有德者而士之。又對婦德之類的理論提出了質疑，對理學的經典，抨擊的極為嚴厲。
這等離經叛道的言論，若是在江南，早就被人打死一百遍都夠了。
可是在這諒山，這位陳先生非但沒有受到迫害，反而從一開始舉州譁然，漸漸的，也被人接受，甚至這陳學開始漸漸昌盛起來。
之所以如此，並非這位陳先生有什麼特殊的蠱惑手段，問題的根本，在於土壤的問題。
譬如在那極西之地，聖經乃是至高無上的經典，長達上千年的歲月，可有人懷疑麼？懷疑自然是有的，可是卻是極少，究其原因，無非有二，其一是時人大多愚昧，並沒有見識過天地的廣闊，思維有極大的侷限性，因而遇到任何不可思議的事務，往往附會於聖經，若是遇到瘟疫，便是上帝懲罰，遭遇水患，便是上帝考驗，生了疾病，是自己不夠虔誠。
而理學雖非神學，卻恰好適合大明的社會特徵，男耕女織的社會，本就需要建立理學的次序，而這個土壤，如今卻是變了。
這裡的讀書人所見所聞，和其他地方大大不同，這裡的人人人做工，人人經商，從事的都是‘賤業’，士農工商之中，添居其末，可是偏偏，在這諒山，正因為有工商，所以人人安居樂業，無論是士紳還是尋常百姓，生活遠遠比那士農主導的地方好的多，在這個時候，不少有識之士，就不免產生了懷疑，這輕工賤商，難道就真的好麼？若是比起來，諒山雖非皇道樂土，可是比起兩京十三省其他地方，卻是要好的多，倉稟足而知榮辱，人有了錢，即便是最底層的工人，也都開始接受教化，願意讀書寫字了，因為這能給他們帶來最直接的好處，一方面學會讀書寫字，可以抬高自己身價，能領到更多的薪俸，另一方面，如今的娛樂五花八門，比如時新的諸多快本和故事，都是打發時間極好的工具，學了字，便是娛樂，也比從前好的多。
最重要的還是有了薪俸，手裡就有了閒錢，有了閒錢，能吃飽穿暖之後，就不免有了更多的追求，這讀書，便是其中一樣。
這雖是一個淺顯的問題，可在這些諒山的大儒和讀書人眼裡，卻是了不得的大事，歷朝歷代，天天喊得都是教化……教化……可是喊了上千年，又教化出了什麼？可是這諒山區區一個商賈盤踞、匠人遍地的地方，教化卻如此順利，甚至不必官府行文，不必朝廷鼓勵，便自發的生出無數的夜課識字的班，和無數讀書的學堂呢？
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第一章送到，求月票，晚節要不保了。（未完待續。。）