汗淋漓。因為陽虎有辯才，會引起口舌之禍。口舌的毒，擊中人會使人生病。人中了各種毒，一人自身死亡；君王聽信讒言，會使一國衰亡。《詩》上說：“讒言氾濫，會使天下大亂。”天下尚且會被攪亂，何況一個人呢！所以君子不害怕虎，唯獨害怕讒夫的口。讒夫的口，產生的毒特別大呀！
薄葬篇第六七
【題解】
本篇的中心議題是主張薄葬反對厚葬，故篇名“薄葬”。
王充認為厚葬惡習一是來源於墨家“以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論，一是由於儒家為了維護封建禮義，“懼開不孝之源”，“示不負死以觀生”而竭力提倡的厚葬主張。本文兼批儒、墨二家之議，力圖從理論上解決這個問題。
王充指出，墨家的有鬼論和他們的薄葬主張是自相矛盾的。墨家有鬼論的錯誤認識，來源於“信聞見於外，不詮訂於內”。儒家“不明死人無知之義”的厚葬主張，將會導致“財盡民貧，國空兵弱”，最後“國破城亡，主出民散”的惡果。他明確指出，要從根本上剷除厚葬惡習，必須堅持無神論，讓大家都明白“死人無知，厚葬無益”的道理，否則是不可能做到的。
【原文】
67·1聖賢之業，皆以薄葬省用為務。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗。儒家不從，以為死人無知，不能為鬼，然而賻祭備物者，示不負死以觀生也。陸賈依儒家而說，故其立語，不肯明處。劉子政舉薄葬之奏，務欲省用，不能極論。是以世俗內持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人來與相見，故遂信是，謂死如生。
【註釋】
奢泰：同奢汰，奢侈無度。
右：古時尚右，指崇尚，重視。
“神”字衍，宜刪。
杜伯：參見16·14注。
賻（fù富）：拿財物幫助別人辦理喪事。
負：背棄。觀：通“勸”。《禮記·緇衣》注：“周田觀，觀當為勸，勸勉”。陸賈：參見8·10注（14）。陸賈依儒家而說：意即陸賈按照儒家觀點談論葬禮問題。關於這一點，在現存陸賈的《新語》中並無記載。
劉子政：即劉向。參見13·5注。舉薄葬之奏：漢成帝時劉向曾上書勸阻修建奢侈的陵墓，主張薄葬。參見《漢書·楚元王傳》。
【譯文】
聖賢的事業，都是以薄葬節省財物為宗旨。然而世間崇尚厚葬，有鋪張浪費的惡習，是由於儒家論述不清楚，墨家的論述又不正確的緣故。墨家的觀點崇尚鬼，認為人死就變為鬼而且有知覺，能變成活人的形象來害人，所以引用杜伯變鬼之類的事例來作為證明。儒家不相信這一點，認為死人沒有知覺，不能變成鬼，然而在幫助別人辦理喪事和舉行祭祀時卻備辦了各種東西，這是為了不背棄死去的人藉以勸勉話著的人。陸賈依照儒家的觀點而論葬禮，所以他在提出自己的主張時，卻不願明確地判定有沒有鬼。劉子政呈遞關於薄葬的奏章，宗旨是想節省財物，但沒有透徹地說明道理。因此世俗之人內心持有懷疑的看法，外面又聽見杜伯變鬼之類的傳說，又聽說將要病死的人往往有墳裡的死人來和他相見的事，所以就相信了有鬼的說法，認為死人像活人一樣。
【原文】
67·2閔死獨葬，魂孤無副，丘墓閉藏，穀物乏匱，故作偶人以侍屍柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業，以充死棺，殺人以殉葬，以快生意。非知其內無益，而奢侈之心外相慕也。以為死人有知，與生人無以異，孔子非之，而亦無以定實然。而陸賈之論，兩無所處。劉子政奏，亦不能明儒家無知之驗，墨家有