施設，實情敷烈。夫文德，世服也。空書為文，實行為德，著之於衣為服。故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑。官尊而文繁，德高而文積。華而睆者，大夫之簀（11），曾子寢疾（12），命元起易（13）。由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。愚傑不別，須文以立折。非唯於人，物亦鹹然。龍鱗有文，於蛇為神；鳳羽五色，於鳥為君；虎猛，毛汀�觶�14）；龜知（15），揹負文。四者體不質，於物為聖賢。且夫山無林，則為土山；地無毛，則為瀉土（16）；人無文，則為僕人（17）。土山無麋鹿，瀉土無五穀，人無文德不為聖賢。上天多文而後土多理（18），二氣協和，聖賢稟受，法象本類（19），故多文彩。瑞應符命（20），莫非文者。晉唐叔虞（21），魯成季友（22），惠公夫人號曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。張良當貴（24），出與神會，老父授書，卒封留侯（25）。河神，故出圖；洛靈，故出書。竹帛所記怪奇之物（26），不出潢洿（27）。物以文為表，人以文為基。棘子成欲彌文（28），子貢譏之。謂文不足奇者，子成之徒也。
【註釋】
答曰：“王充的回答。”以下“答曰”均同。
文：文華、辭采。質：樸實。
華：同“花”。
引文參見《周易·繫辭下》。
扎：同“札”。古代書寫用的竹簡、木簡。
敷：布，陳列。烈：通“列”。羅列。敷烈：充分表達出來，顯現。
文德：參見61·10注。
人：當作“文”，形近而誤。
小人：對“大人”而言，指比大人地位低的君子。參見61·7注。
睆（huǎn緩）：光滑。
（11）簀（é則）：席子。
（12）寢疾：病重臥床不起。
（13）命元起易：參見55·12注。
（14）汀�觶和�胺茁凇薄；ㄎ坪芏嗟難�印�
（15）龜知：古人用龜甲占卜以斷吉凶，因此就認為龜有智，能先知。
（16）瀉：當作“潟”，形近而誤。下同。潟土：不生長草木的鹽鹼地。
（17）僕：通“樸”。未成器的東西。
（18）文：指日、月、星辰。后土：大地。理：紋理，指山川陵谷等。《意林》引《論衡》佚文曰：“天有日月辰星謂之文，地有山川陵谷謂之理。”
（19）本類：指天地。
（20）符命：指預示帝王受命於天的吉兆。
（21）晉唐叔虞：參見54·8注。
（22）魯成季友：參見54·8注。
（23）惠公：魯惠公。仲子：宋仲子。參見23·19注。
（24）張良：參見7·4注。
（25）留侯：張良的封爵。“留”是他的封地，在今江蘇沛縣東南。
（26）竹帛：泛指書籍。
（27）洿：同“汙”。潢洿：小水坑。
（28）棘子成：衛國大夫。彌：通“弭（mǐ米）”。止，取消。文：指禮節儀式。棘子成欲彌文：棘子成認為只要具有遵守禮儀的思想就行了，不必要表面的禮儀。子貢譏諷他說，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就沒法區別了。參見《論語·顏淵》。
【譯文】
回答說：“人要具備文和質兩個方面才算完美。物有隻開花不結果的，有隻結果不開花的。《易》上說：“聖人的情感透過文辭表達出來。”說出口就成了語言，把簡札編在一起就成了文章，文辭書寫出來，真實的情感就顯現了。體現德行的文采，就是社會的服飾