“儒”。下文“世瑞”誤同。
（2）五鳥之記：即《五鳥記》，一種緯書。五鳥：指所謂東、南、西、北、中五方的神鳥。《說文·鳥部》：“五方神鳥，東方發明，南方焦明，西方鷫���狽接牟��醒敕鍩省！薄逗蠛菏欏の逍兄盡芬�獨忠鍛嘉⑺怠罰骸拔宸錚ǖ弊魑迥瘢�蛑醒胝擼�矯�鍩剩┙暈逕���鷲咭唬��跽咚摹！�
（3）其：在此表推測語氣。
（4）獨：在此表加強語氣。
（5）洽：沾潤，普施。
【譯文】
有人問道：“《講瑞篇》中說鳳凰、麒麟難以認識，世儒對祥瑞是不能識別的。現在漢宣帝所招致的鳳凰、麒麟，也是不可能識別的嗎？”回答說：《五鳥記》中記載：“在東、南、西、北四方的中央，都有大鳥在其中。大鳥出來，眾鳥都跟隨著，它的大小毛色都類似鳳凰。”實在難以認識，所以世儒不能夠識別。用什麼才能識別呢？根據政治、在位君王的道德來識別。沒有趕上唐堯、虞舜在位的時代，那些鳳凰、麒麟沒有親眼見到，然而唐堯、虞舜時代的祥瑞必然是真的，因為唐堯的道德是聖明的。漢宣帝類似唐堯、虞舜，天下太平，四面八方仰慕歸化，仁道普遍施行，鳥獸中的仁者，受感動而來，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不會相同。用政治的好壞、君王的賢明或昏庸作標準，來檢驗漢宣帝時的眾多的祥瑞，沒有一個不是真的。有的事情看來很難懂實際上卻容易理解，大概就是指這種情況說的吧。又用甘露的產生來檢驗它，甘露，是由和氣而產生的，露水無緣無故地發甜，是因和氣早就已經來到了。和氣來到，甘露降臨，恩德普施所以各種祥瑞都湊集來了。考察永平以來，到章和年間，甘露經常降臨，所以知道各種祥瑞都是真的，而鳳凰、麒麟也都是真的。
指瑞篇第五一
【題解】
本篇主要論述鳳凰、騏驎等符瑞是如何產生的。其大旨是要確定符瑞的含意以及它與聖人之間的關係。
漢代俗儒認為符瑞是“天使之所為”，把作為符瑞的動物說成是有知的，能自覺執行上天賦予的使命，“中國有道則來，無道則隱”。王充則認為，符瑞是“和氣”所產生的，是自然存在的“常有之物”，它們具體象徵什麼，完全在於人的解釋。符瑞與人間吉事相遇，是因為它們同時存在，又正巧碰到一起，並非是上天有意安排的。王充肯定符瑞是存在的，並認為符瑞是一種具有道德屬性的東西，“仁聖之物至，天下將為仁聖之行”，符瑞和聖人相遇，“猶吉命之人逢吉祥”。這些觀點互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者說鳳皇、騏驎為聖王來，以為鳳皇、騏驎仁聖禽也（1）。思慮深，避害遠，中國有道則來（2），無道則隱。稱鳳皇、騏驎之仁知者（3），欲以褒聖人也（4）。非聖人之德，不能致鳳皇、騏驎，此言妄也。夫鳳皇、騏驎聖，聖人亦聖。聖人恓恓憂世（5），鳳皇、騏驎亦宜率教（6）。聖人遊於世間，鳳皇、騏驎亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖人濁（7），鳳皇、騏驎清哉？何其聖德俱而操不同也？
【註釋】
（1）仁聖：《大雅·卷阿》毛傳：“鳳皇，靈鳥，仁瑞也。”《公羊傳·哀公十四年》：“麟者，仁獸也。”《說文》同。禽：古文中，禽、獸通言不加區別。
（2）中國：參見16·11注（3）。有道則來：《公羊傳·哀公十四年》：“麟非中國之獸也，有王者則至，無王者則不至。”《楚辭·惜誓》王注：“麒麟，仁智之獸，遠見避害，常藏不見，不聖德之君，乃肯來出。”
（3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：頌揚。
（5）恓