》科學出版社1983年版第254頁。所謂剝奪感覺就是排除外界的刺激使心裡保持平靜狀態。現代心理學證明，在感覺剝奪的狀態中往往發生自動催眠，“夢常在半閉的眼睛前盪漾”就是自動催眠，W�赫倫做過這種實驗，被試者在長期隔離，摒除了刺激以後，他們的思維內容逐漸改變了，“許多人開始看到‘意象’。一位男人再三地看到一棵樹遮著一塊岩石的景象；另一位被試者老看到一些嬰兒的圖片，而不能擺脫它們。有些被試者在他們醒著的時候，‘似乎在做夢’。”《生理心理學》第384頁。亞里士多德指出：“求知是人類本性，我們樂於使用我們的感覺，就是一個說明；即使並無實用，人們總愛好感覺。”《形而上學》商務印書館1959年版卷一。感覺剝奪意味著停止接受資訊，而這是不能忍受的，出現幻覺在某種程度上是補償被限制的資訊量。貝多芬耳聾後產生幻聽就是補償現象。中國古代文論、畫論、書論都強調虛靜的作用。陸機在《文賦》裡提出：“佇中區以玄覽”，中區即區中，謂佇立天地之中，而起幽玄之觀覽。意思是創作前必須淨化思想感情以達到虛靜境界，因而不受外物和各種雜念干擾，統觀全域性，燭照萬物，思慮清明，心神專一。蘇軾解釋說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”他又說，“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言”也是同樣的意思，“澄心”、“凝思”就是玄覽虛靜。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中更明確地指出：“陶鈞文思，貴在虛靜”，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”在虛靜中，才能“思接千載”，“視通萬里”，發生種種幻象。劉宋時期著名畫家顧駿之“常結構層樓以為畫所。風雨炎燠之時，故不操筆；天和氣爽之日，方乃染毫。登樓去梯，妻子罕見。”他所以要躲在高樓裡，正是為了保持虛靜的精神狀態。明代吳寬在《書畫筌影》中分析王維的創作時說：
2 虛靜致幻（2）
以餘觀之，右丞胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑑肌理，細觀毫髮，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也。世傳右丞雪景最工，而不知其墨畫尤為神品。若行旅圖一樹一葉，向背正反，濃淡淺深，窮神盡變，自非天真爛發，牢籠物態，安能匠心獨妙耶？
這裡說的“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟”，正是虛靜的心理狀態。惟其虛靜，這才能“洞鑑肌理，細觀毫髮”，“天真爛發，牢籠物態”。
宋代理學大師朱熹也很重視虛靜在創作中的作用。《晦庵詩話》中記載著他這樣一段話：
今人所以事事做得不好者，緣他不識之故。只如個詩，舉世之人盡命去奔做，只是無一個人做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個只是心理鬧不虛靜之故。不虛不靜，故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物體。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精。心理鬧，如何見得？
明朝學者吳廷翰在《醉軒記》一文中，談虛靜致幻最為盡致，其言曰：
吾每坐軒中，窮天地之化，感古今之運，冥思大道，洞賢玄極，鉅細始終，含濡包羅，乃不知有宇宙，何況吾身；故始而茫然若有所失，既而怡然若有所契。起而立，巡簷而行，油油然若有所得，欣欣然若將遇之。憑欄而眺望，恢恢然、浩浩然不知其所窮，反而息於几席之間，晏然而安，陶然而樂，煦煦然而和，盎然其充然，淡然泊然入乎無為。志極意暢，則浩歌頹然，旅舞翩然、恍然、惚然、怳然，不知其所以也！童子謂吾曰：“翁醉矣乎？”是時也，四大浹洽，三極混融，萬物酣暢，六合浮游，若登太和之堂，坐玉燭之臺，而翱翔乎極樂之國也；若吸呼偃仰乎醍醐之岑，而泛醽醁之海也；若餐沆瀣而飽溟涬也。
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