無時不生，無時不化，陰陽爾＇11＇，四時爾。不生者疑獨＇12＇，不化者往復＇13＇。往復，其際不可終＇14＇；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》日：'穀神不死＇15＇，是謂玄牝＇16＇。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤＇17＇。'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力訊息者＇18＇，非也。〃
子列子曰：〃昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪＇19＇。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得＇20＇，故日易也＇21＇。易無形埒＇22＇，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也＇23＇，乃復變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人＇24＇；故天地含精，萬物化生。〃
子列子曰：〃天地無全功＇25＇，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否＇26＇，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位＇27＇。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者＇28＇；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方＇29＇，能生能死，能暑能涼，能浮能沈＇30＇，能宮能商＇31＇，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦。能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。〃
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏＇32＇，攓蓬而指＇33＇，顧謂弟子百豐曰：〃唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎＇34＇？種有幾＇35＇：若為鶉＇36＇，得水為繼（去絲旁）＇37＇。得水土之際，則為蠙之衣＇38＇。生於陵屯＇39＇，則為陵舃＇40＇。陵舃得鬱棲＇41＇，則為烏足＇42＇。烏足之根為蠐螬＇43＇，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲＇44＇，生灶下，其狀若脫＇45＇，其名曰掇＇46＇。掇千日化而為鳥，其名日乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌＇47＇，斯彌為食醯頤輅＇48＇。食醯頤輅生乎食醯黃軦＇49＇，食醯黃軦生乎九猷＇50＇，九猷生乎瞀芮＇51＇，瞀芮生乎首腐蠸＇52＇。羊肝化為地皋＇53＇，馬血之為轉鄰也＇54＇，人血之為野火也。鷂之為鸇＇55＇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也。燕之為蛤也＇56＇，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韮之為莧也，老粒���j也＇57＇，魚卵之為蟲＇58＇。亶爰之獸自孕而生曰類＇59＇，河澤之鳥視而生曰鶂＇60＇。純雌其名大腰＇61＇，純雄其名稚蜂＇62＇。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡＇63＇，伊尹生乎空桑＇64＇。厥昭生乎溼＇65＇，醯雞生乎酒＇66＇。羊奚比乎不箰＇67＇，久竹生青寧＇68＇，青寧生程＇69＇，程生馬，馬生人，人久入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
《黃帝書》曰：〃形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，'無'動不生'無'而生'有'。〃形，必終者也。天地終乎？與我偕終。終進乎＇70＇？不知也＇71＇，道終乎本無始，進乎本