客體的領域，這個客體想做一個主體，但由於不願放棄客體的豐富性，所以做不成主體。
Ⅵ。自由的神秘主義
（伊利亞德）分析瑜伽與密宗經典。
迴歸主體與顛倒的結束。
色情的經驗：殘酷激發享樂。
Ⅶ。社會主義
（埃利…阿萊維）
d）1950年，色情史。
1。生殖與獸性
2。亂倫
3。〔劃掉：裸體〕穿衣
4。〔劃掉：婚姻與生育〕狂歡
5。賣淫
6。風雅的愛情
7。薩德
8。完結的歷史
這個提綱（約40：25）看來是《色情史》的一個提綱。最初，這個提綱這樣開始：I。“亂倫”，“生殖與獸性”作為總的標題提出。關於“風雅的愛情”（參見第五部的提綱），我們發現（約40：28～29）這個提綱是為論普羅旺斯抒情詩的文章而寫（為一次討論會？）：
I。非現實的特徵。沒有弊病但是
現實的定義
這就能觸及我的主題，這是最不現實的
我要說普羅旺斯精神對活動是最陌生的
只有炸彈的降落
2。地域的界限
。 普羅旺斯而非南方
3。誕生問題
中世紀之夜與11世紀之黎明
一種詩歌的突然誕生，悖論
普羅旺斯抒情詩誕生於一個基督教氣氛濃厚的社會，在這個社會中，最純潔的道德是由一個萬能的教士傳播的，他嚴格地監督著道德的實施，而且家庭的聯絡非常緊密，民權給予婦女最卑微的地位。這種抒情詩藐視與踐踏社會陳規和基督教精神，歌唱一種有罪的、通姦的愛情其，至少渴望如此，而且只歌唱這種愛情，最終讓男人拜倒在女人的足下，男人不過是女人的玩物或奴隸罷了——總之，這種愛情與佔統治地位的文化無論是基督教文化還是日耳曼文化的理性都截然不同。
關於〔讓…魯瓦（Jean Roy）？〕的問題：到底發生了什麼？
超越基督教：勇武的騎士精神
a）阿拉伯辯證的假說。前伊斯蘭。茅利塔尼亞。安達盧西亞詩。遙遠的法國南部
b）些許的日耳曼文化和凱爾特精神
c）分化與混亂
。純潔派的角色，非純潔派的懷疑與容忍：節日思想，對抗一切絕對的得過且過的生活
現在更加精確地描繪
貴族特徵與平民特徵
節日生活，社會生活
主要特徵：處於純粹無用、閒暇狀況的婦女（而非家庭婦女），追求美，價值。
她避開
適合無用性的是一種令人著迷的生活
增禮的爭奪與申請，慷慨（與北方相對）
反對十字軍東征的掠奪戰爭（過渡）
5。失敗
A。阿爾比人的十字軍東征
事實：說法語的莊園主的部分取代
普羅旺斯莊園主的貧困化
兩種反應：反抗憂慮 熱羅…德…博爾內伊（Géraut de Borneil）
反抗法國人 皮埃爾…迪朗（Pierre Duran）
B。詩人自己所認可的內部失敗
謊言
掠奪的虛榮心，修道院
第一個結果
法國：克雷西的失敗，騎士比武
西班牙：堂吉訶德
義大利：彼特拉克，人文主義
與普羅旺斯的關係：彼特拉