克當時離阿維尼翁很近，而且我看到了相同的柏樹和夾竹桃*
*謹記：巴塔耶1950年在卡爾龐特拉（Carpentras）擔任安居貝爾蒂納（Inguimbertine）圖書館館長。
第二個結果：
人文主義十分活躍
這種曬太陽的廣闊原野，蜥蜴不僅是它的居民，還是它的縮影。
一種幾乎沒有野心與不幸的生活，競爭很容易瓦解，而且只在極罕見的情況下轉化為非常嚴肅的行為。 凡…高：至於我，我認為南方是為了未來和現在的……因為，這裡的人們心靈無比深邃 相當膚淺的懷疑主義，意味著一種偉大的善心 我堅持瑣碎 當然，你會對我說，有什麼比用瑣碎之事反對我開始所說的原子彈更瑣碎的 當然，我做了最壞的預測，徹底的毀滅，假如我想起一個在墓畔微笑的瑣碎的老者，我想那些所謂的哲人應該好好向他學習 最後：我們還發現了前言的這一片段（大約40：11～15），這個片段或許應該與“生殖與動物性”相接（d計劃）。
性生活是人和動物共有的。但是動物沒有色情生活。或者說，色情是由性行為所承擔的形式，如果性行為在人的精神中發揮作用，人說話，思考並有不同於其他動物的感覺方式。倘若不努力給人下定義，我無法談色情。總之，我準備從人的色情活動出發給人定義。我以這種方式保持我的工作的一致性。但是我不能隨心所欲。不是說人與動物的主要差別是他的色情態度。顯然，並非如此：人不僅是這種性習慣奇異的動物，首先他得工作，說話，他富有智慧、細膩的情感和意識。正是由於我們考慮到這一點，我們才與動物區分開來。沒人會懷疑：這種看待事物的方式是粗疏的，但是，我們的確是從這一點出發的——即便是得出性慾本身在人類形成過程中扮演某個角色也在所不惜。我利用這個角色，只是為了揭示在性層面上表現出來的人類特徵，這是有可能實現的。
總之，忽視人類形成過程中的色情方面是不可能的：這個方面的重要性是驚人的，倘若我們想到現在的人類穿衣服。這並非都是真實的。某些部落裸體或近乎裸體地生活，但是他們的反常只有次要的意義。這些赤裸的“野蠻人”並沒有如我們那樣看待羞恥。重要的是我們與動物區別開來的這種羞恥。當然，無論是裸體還是穿衣，都不能從根本上構成羞恥。我們可以相信，人類穿的衣服與羞恥感相連，裸體（至少在某種情況下）用以表達相反的情感。在談話的時候，我應只知道這些組合有一種偶然�