羞恥的刺激了呢？爭寵受寵之心本來就不高尚，得到光榮了，一驚一乍；失卻光榮了，又是一驚一乍，這就叫寵辱若驚。
那麼什麼叫大患若身呢？我們所以有那麼多不自在，那麼多患得患失，就因為太在意自身。如果沒有自身的私利考量，還能有什麼不安、煩惱直至歇斯底里？
所以說，你如果能夠像在意自身一樣地在意天下，如果你能將自身奉獻給天下，就可以把天下交給你負責交給你管了。你要是能夠像愛護自身一樣地愛護天下，把自愛的心情開闊為愛天下，也就可以將天下委託給你照料了。
第十三章提出了天下、吾身、寵辱、寄託（天下）等範疇，也頗有新意與耐咀嚼處。
寵辱若驚還是寵辱無驚，這是一個激動人心的話題。
羞惡之心人皆有之，誰能甘於受辱？“士可殺不可辱”，語出《禮記》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”
但同時，寵辱無驚，這已經成為國人的一個精神境界與修煉的指標了。一個叫做刀槍不入，一個叫做寵辱無驚，這就叫做“金剛不壞之身”，這既是武俠的也是士人的理想。
問題要看是什麼事，如果是外敵入侵，如果是面對大是大非的考驗，那就要講可殺不可辱了。偏偏在我們內部，在我們的日常生活中，在我們的人際交往特別是社會生活中，每天都有無數的小小的卻也是令人困惑的寵辱，有各種身外之物的令人高興與不高興、合理與不合理。
對於某些小心眼的人，座位的排列、發言的先後、文字的版面、老闆的眼神、一句話的說法、一個小道訊息的傳來，都會帶給你或寵或辱，或驚或怒或狂。
這與我們的生活方式、歷史條件與價值觀念有關。我們自身的寵辱有時候太多地依賴於外界對你的態度與評價，依賴於一些無聊的細節。而對於外界的態度與評價，你不可能要求它太有準頭，人們對它不應該期望過高。某些歷史的過程中，一寵一辱，座上客與階下囚的距離只有一厘米、一瞬間。禍福吉凶，瞬息萬變。有時沒等你弄明白，寵就發生了，或者辱就扣下來了。你還是你，而一寵一辱，一譽一毀，相距何止十萬八千里？你自己也鬧不清楚到底是怎麼了。
外人也罷，某個集團勢力也罷，社會也罷，世界也罷，對你的反應，往往不是按照你的真實情況而是按照他們的想象與需要，他們對你的想象與他們的需要恰恰一致了，於是鋪天蓋地之榮之譽會在一個早上自天而降。同樣，如果你的表現恰恰不能滿足他們的想象與需要，再加上俗人難免的嫉妒啦讒言啦，以及你不能不正視的個人確有的缺失不足的因素的影響，於是外界對你的反應會瞬間一落千丈，榮極易變為辱，譽極易變為毀。 電子書 分享網站
第十三章 寵辱無驚（2）
外界的鏡頭可能放大，可能縮小，可能變形，可能扭曲。可能是譭譽無定、榮辱無端，也可能是事出有因、查無實據。誰讓你自己不可能做到絕對地百分之百地無懈可擊呢？如果再一驚一乍，你還活不活了呢？
人們沒有太多的辦法絲毫不為這一寵一辱或一辱一寵所刺激。
比如我，七十多年的大起大落、眾說紛紜、知音誤解、恩恩怨怨，想起來足夠喝一壺的。我從十幾歲讀《老子》，特別佩服這個關於寵與辱的論斷，關於人之大患在有吾身的論斷，恨不得自己能夠做到寵辱無驚，能夠置吾身於度外，但是做不到。做不到也還要背誦這段言論，越做不到，越對老子的有關論述讚美歎服嚮往不已。
我多麼希望自己能夠做到永遠快樂、永遠鎮定、永遠堅強、永遠穩如泰山啊。
然而不是的，我會感到晦氣，我會感到恐懼，我會感到莫名其妙，我會感到哭笑不得，我會焦慮、失眠、憤憤不平。