人都是喜寵懼辱的，都是求榮避恥的。做不到也罷，知道一個老子，知道一個寵辱無驚，知道有個人之大患在有吾身的說法，好。知道與壓根不知道這樣的理念，是不同的。有一個這樣的標杆，與完全沒有標杆，是不同的。我會想方設法去理解已經發生和仍然可能發生的一切，我會以寵辱無驚作為自己的修養目標、心理調節目標。我會從一驚大驚轉變到少驚，最後終於做到基本無驚，這個過程很少超過四十八小時或七十二小時。我對老子的寵辱無驚的提法十分入迷。做不到也要努力做，努力去接近這樣的目標。
積七十年之經驗，深知把寵辱若驚說成是由於“大患若身”，理論上很有說服力，實際操作上太難辦。這個理論這個提法過於徹底了，太徹底了反而脫離了生活與實際。人只要活著，就不可能那樣徹底。誰能從根本上滅絕了吾身呢？要沒有吾身了，豈止是寵辱，吃喝拉撒睡、油鹽醬醋茶的問題都不存在了。
身的存在與被關注是一個客觀事實，耶穌上十字架之所以感人，因為他的肉身承受了太多的痛苦。江姐之受酷刑而堅貞不屈，也因為有她的肉身的承擔格外令人肅然起敬。及無吾身，既沒有壯烈也沒有苟且，既沒有叛徒也沒有英雄了。這在活著與沒有失卻知覺的情況下很難做到。
那麼怎麼樣才能寵辱少驚一點？第一，要把個人得失看得淡一點，及無吾身雖然難以做到，及淡一點吾身，不要死盯著個人，心裡裝點大事正事，至少分散一下那點為自己打的算盤，這是不難做到的。這也是人格的一個理想，叫做大大減少自己的那點低階趣味。第二，要有遠見，看到寵辱之後還會有轉機，有發展變化，三十年河東三十年河西。第三，要有眼光，要知道寵過分了，會起客觀上的辱的效果；而辱過分了，結果只能給你加分。第四，最最主要的要有對自己的信心。這就不是完全的“無吾身”，而是“壯吾神”、“悅吾心”。寵辱是外界加給你的，精神境界與精神能力則只決定於自己，它們只屬於你。只要自己不垮，誰也無法從精神上摧垮你，除非是肉體消滅，誰也不能把你怎麼樣。
第十三章 寵辱無驚（3）
人們能做的是從長計議與從大處計議。一時的榮辱，事後觀察起來也許相當可笑；一時的順利或挫折，從遠處一看也許適為相反。你的滔滔不絕，你的連升三級，你的連連獲利，也許正埋伏著偌大的危機險峻，也許正在送你下十八層地獄。至少，你的僥倖得寵（包括老闆的寵、群體的寵或媒體的寵），很容易成為他人與歷史的笑料。
如老子前面說的，“外其身而身存，後其身而身先”。是那麼個意思，雖然做不到絕對百分之百。
至少在不順利的時候，在受辱的時候，你應該保持沉穩，你應該保持乾淨。你應該保持自我控制，你完全可能由於成功的自我控制而終於堂堂正正，站穩腳跟。
即使你受到了不公正的對待，你應該有信心戰勝宵小，感動他人。你應該有信心鎩羽後還會展翅，有所作為。你應該有信心自得其樂，人莫予毒，照樣明朗健康快樂有為。你應該無所求，無欲則剛。老子的觀點則是無慾而柔，不罵陣，不叫板，不掰扯，必要時接招玩兩下，與辱及毀偶做遊戲（切記，只能以遊戲視之）——其實最好是恕不奉陪。
對榮與譽，不妨一笑，更好的選擇則是及時忘記，忘得越快越好。
如此，也就沒有誰能傷害你侮辱你。
從某種意義上來說，辱其實都是自取其辱。你斤斤計較，你追求利益，你攀龍附鳳，你辛辛苦苦，你有所期待，你做夢求籤，一旦未成，自有失落丟人恥辱之感。而如果你品德高尚，智慧超人，對於看不中的一切根本不放在眼裡，就是說你更看不中那些不足掛齒、心理疾