長篇武俠小說】浪子江湖笑狂沙
笫二部，京師疑雲
本故事純屬虛構
第六十三章節：茶香四溢臨風亭，細講黃庭茅山宗。
話復前言，書歸正傳，話說賽武大郎李中州講到這裡停頓了一下。這時，小道童雙手託著一個木製托盤走進了八角涼亭。薩忠臣急忙站了起來走了過去，幫助小道童將托盤接了過來。薩忠臣一轉身便走到了賽武大郎李中州、鬼無影面前，小道童拎著大南泥茶壺跟著往幾個南泥杯中倒入茶水。這時，趙楠巽、歐陽山走了過來急忙拿起來托盤上的幾個南泥杯，並且轉身一一遞給了圍欄處坐著的老幾位。
不一會功夫，三個人便把茶水遞到了每一個人手中，薩忠臣又把紅木托盤放置在涼亭中央的石桌之上。
這時，賽武大郎李中州喝了口茶水忙說：“好茶、好茶，正宗的秀水巖茶。”。鬼不靈也喝了幾口茶水，一個勁地感嘆到：“不錯，正宗，江西茶好，清熱、解五毒，潤燥、保肝、護腎、清心明目，醒神鎮靜。”。歐陽山品了品笑著說道：“江西，地處白土、
紅土、褐土、三土交織，百江、百河、百湖交替，千座大山縱橫，全年雲霧繚繞，自然天成的茶葉上百種，其中啊！秀水江巖茶，長年生長在高山懸崖邊上，晝吞陽罡之氣，夜入萬物陰涼之溼，故有“百里懸崖高，清雨潤碧玉。”之美名。
此時，賽武大郎李中州喝了一會茶水接著說道：“我剛才講三清並源，七宗開派。上清、玉清、閭山、正一、都信仰《黃庭經。其中，上清派的重要經典《黃庭經分內、外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經和《太上黃庭外景玉經。《黃庭經是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為"壽世長生之妙典"。《黃庭經的經文都是七言韻文，主張"扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮"，追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的，修煉關鍵是男藏精，女藏胎，認為人以精為本，以氣為根，使人"完堅"不喪，滋補元氣，則老而可壯。它的修煉方法就是調息和存神，其調息法，就是"太和陰陽氣"能上清派的《黃庭經透過執行，上達黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其"存神"方法，融合古道經和醫經的五臟有神的說法，存思諸神，就可以通靈達神，洞觀自然，養神煉氣，乘雲飛仙。
《黃庭經是道教上清派的重要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經有《黃庭內景玉經、《黃庭外景玉經、《黃庭中景玉經三種，因中經出現較晚，可以暫置不論，關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭草本。大約在晉武帝太康九年(288年)，女道士魏華存得到這個《黃庭草本並加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《
黃帝內景經。晉成帝咸和九年(334年)，魏華存去世，《黃庭外景經約在這前後問世，它是在《內經的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經在《外經之前出現。歷史上也有人認為《內經在《外經之後出現的，如歐陽修等。
上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經(《上清大洞真經)、《黃庭經為主要經典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的主要是楊羲，許謐和許翽等。上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族(士大夫)道教發展的變化。
東晉興安二年道士楊羲聲稱南嶽魏