為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”
“小康者，即天下肥也。”
而“天下肥”的表現則是“天下為家，各親其親，各子其子，貨力而已，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。”
所以，小康社會是建立在生活富裕、國家富強基礎上的上下和諧、君臣和諧、家庭和諧、男女和諧。
其次，《周禮》影響了中國哲學的核心概念“和”。先秦諸子之所以“百家爭鳴”，是因為“禮崩樂壞”，各家都試圖開出療救社會的藥方。不論是墨子的“兼愛”，還是韓非子的以法代德思想，都是為了解決“日失其序”的大亂局面。
以“儒道互補”觀為例，說明道家強調的是“道”和“一”：“一陰一陽之謂道”，“太極生兩儀”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
這種一元論的哲學觀與西方哲學中的二元對立明顯不同，這裡的陰、陽不是對立的，而是同一個宇宙本源的變化形態，兩儀的分裂也不是對抗性的，而是統一在“太極”之內，“道”將這些表面上對立的事物合而為一。
儒家則將最高的美德視為中庸。孔子在《論語&；#8226；雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”認為《周禮》是禮制的典範，立志要“克己復禮”，重新回到禮制的社會。
孔子畢生追求的“復禮”，即復“中庸”之德。為了實現這一理想，孔子極力宣揚“禮”，視“禮”為安身立命的基礎，做人的根本。他說：“不學禮，無以立。不知禮，無以立也。”
後來，董仲舒的“天人合類”、程朱以“天理”為本思想，都沒有超出“和”的思想。“和”即“中庸”之德，是至高的“道”。
再次，《周禮》影響了中華民族性格與人格形態。君子在西周指統治者，後來成為貴族階級的人格規範，其含義漸漸被道德化、寬泛化了。
孔子進一步將有道德、有教養的人稱為君子，給“君子”一詞注入新的含意。“知書達禮”、“溫柔敦厚”的君子，體現了和諧的中性性格特徵。“君子”人格的本質，即《周禮》“和”思想在人倫方面的體現。後人對“溫溫恭人”、“溫柔敦厚”性格的崇尚，與《周禮》的影響是分不開的。
王國維將《周禮》的基本原則歸納為尊尊、親親、賢賢和男女有別。其實尊尊維護上下和諧，親親維護親族和諧，賢賢維護用人和諧，明男女之別維護性別、家庭和諧。
總之，在《周禮》中，天人合一是“制禮作樂”的基礎，人倫和諧是手段，政治社會和諧是目的。書 包 網 txt小說上傳分享
第四章 從大同之治看《禮記》
《禮記》是秦漢以前禮樂文化的論著彙編。
相傳孔子之後，其門徒“七十子”散居於各諸侯國，所傳講禮的文章甚多，十分博雜。西漢宣帝劉詢在位時，今文禮學大家戴德選其八十五篇彙編成《大戴禮記》，其侄子戴聖選其四十九篇彙編成《小戴禮記》。東漢後期，大戴本流行滯後，小戴本漸漸凸顯，並以《禮記》之名與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，盛行於世。
《禮記》主要是對禮制、禮意的記載和論述，其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習俗、道德規範、文物制度等，反映了儒家的政治、哲學、倫理思想。這些都是研究古代史的重要材料。從藝術角度看，《禮記》議論文中的部分章節，雍容大雅，氣勢沛然，結構嚴整；其記敘文則又文筆凝練，言簡意賅，尤其部分敘事小品，生動形象，意味雋永，多優秀之作。
《禮記》於宋代列入“十三經”，為士子