狀態，是無四相（我相、人相、眾生相、壽者相），破五蘊（色、受、想、行、識），達“無生法忍”的境地。儒家用“誠”直指心源，泯極性，斷煩惱，使心態入“誠”，忍可於“誠”的狀態而“率性”“明明德”。
“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”達到“至誠”之心態，就與大道的無私無慾、無為自然之屬性相契了。佛陀稱為“清靜覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順”的“不二境”。此境（至誠狀態）“不生不滅、無染無淨、真如相故”。“至誠”是非極性本體的清淨本然之態，只有達此狀態，才能體現非極性本體的屬性（為能盡其性）。修道達此“儘性的至誠態”，就與大道本體的“自誠明”相契了。真空實相本體（非極性本體）佛家稱它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述為“誠（寂）則明（照）矣，明（照）則誠（寂）矣”。“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”。實相本體本有的清靜本然（自誠）之妙明屬性（自誠明，謂之性），佛家稱為“本覺”；而修道修得的（謂之教）明心見性的境地（自明誠），佛家稱為“始覺”。“本覺”與“始覺”相合，自然就“誠則明矣，明則誠矣”。所以，修道修心達到“至誠”而能儘性時，則“寂兮”（清淨本然）“寥兮”（周遍法界）“獨立而不改”（常住、不生不滅），“妙覺明體”的靈光智慧顯露，那必然“能盡人之性”。所謂“能盡人之性”就是轉識成智，轉極性的妄心為非極性真心，就是“盡人之性”。以人心充分的體現道心，知主客、人我、時空等極性皆是“浮塵幻化相”，“其性皆為妙覺明體”，破除“無明”，了達“汝身汝心，……外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”，照悟“法界一相”，“心境一如”，“全心是境，全境是心”，當然就“能盡物之性”。“心淨土淨”，唯“誠”其心，依報隨著正報轉，就是“贊天地之化育”。我命在我，不在天，正如《華嚴經》講的：“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，只惟是心，惟“誠”其心至“至誠”就可以頂天立地（可以與天地參矣）。
“故至誠無息，不息則久，久則徵。徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以復物也；悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成”。“至誠”之態是非極性的“無生”態，“不息”是“三昧正受”，“無生法忍”，忍可於“至誠”狀態而不退轉，則生滅不起，極性不存，自然“無壽者相”而“無量壽”（不息則久）。無極性的寂淨態必能發慧，“虛室生白”，“淨極（久）光通達（徵），寂照含虛空（悠遠）”。“徵”是“至誠無息”的“淨極”態，因無極性觀念的束縛而產生“妙明”的屬性特徵。我們的真如自性（自誠明）只因極性觀念覆蓋而不能顯發，當清除極性妄念達“淨極”時（“至誠無息”；“常無慾”），必然性光產生（徵），而“光通達”（無量光）無礙。橫則“不動周圓（悠遠）”，豎則“周遍（十