人至，宜流涕以俟之。人至乃知之，聖人不能先知，九也。
【註釋】
三：再三。指門人說了好幾遍。
泫然：淚流滿面的樣子。
修墓：壘墳頭。以上事參見《禮記·檀弓上》。
【譯文】
合葬之後，孔子先返回家裡。門人後回來，雨下得很大。孔子問：“怎麼回來得這麼晚啊？”門人回答說：“防山的墓倒塌了。”孔子不再說什麼，門人說了好幾遍，孔子才淚流滿面地說：“我聽說，古時候是不修墓的。”如果孔子先知，應當事先知道防山的墓會倒塌，等到門人回來的時候，應該是流著淚等著他們。門人到家之後才知道墓倒塌了，聖人不能先知，這是第九條證據。
【原文】
79·11子入太廟，每事問。不知故問，為人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器眾多非一，孔子雖聖，何能知之？“以嘗見，實已知，而復問，為人法。”孔子曰：“疑思問。”疑乃當問邪！“實已知，當復問，為人法”，孔子知五經，門人從之學，當復行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知五經復問為人法，獨以已知太廟復問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
【註釋】
太廟：天子或諸侯的祖廟。這裡指周公廟。
以上事參見《論語·八佾》。
疑句首脫“論者曰”三字，遂使文句上下無屬。王充意為孔子不知故問，而責難者認為，孔子實已知而復問。上文“論者曰：欲觀隱者之操”。下文“論者曰：孔子自知不用”。其立文並同可證。
引文見《論語·季氏》。
【譯文】
孔子進入太廟，每件事都問。因為他不知道所以才問，這是為了給人們做榜樣。孔子從來沒有進過太廟，廟裡的禮器很多不只是一兩件，孔子即使是聖人，怎麼能都知道呢？辯護的人說：“太廟裡的禮器孔子曾經都見過，實際上他已經知道，然而還要再問一問，這是為了給別人做榜樣。”孔子說：“有了疑問要想到請教別人。”這是說有了疑難才應該問啊！如果說“實際上已經知道，還應當再問，以此給人做榜樣”，那麼孔子通曉“五經”，學生們跟他學習，他也應該再去請教一下別人，以此來給人做榜樣，為什麼孔子只是給學生講課而不請教別人呢？不用自己已經知道五經還去請教別人這種行為給人做榜樣，唯獨以自己已經知道太廟裡的禮器而再問別人這種事給人做榜樣，聖人的用心，怎麼這樣不一致呢？以孔子進太廟這件事來說，聖人不能先知，這是第十條證據。
【原文】
79·12主人請賓飲食，若呼賓頓若舍。賓如聞其家有輕子洎孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓。賓之執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實。人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不住。君子不為無益之事，不履辱身之行。無為周流應聘，以取削跡之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：“孔子自知不用，聖思閔道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡；為民不為名，故蒙謗而不避。”曰：此非實也。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所（11）。”是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也（12），魯、衛不能用己，則天下不能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。何則？無兆象效驗，聖人無以定也。魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也（13）。道極命絕，兆象著