理場主要是由客觀條件引起，如那位騎馬過湖的旅客的心理場主要是由於地理環境的變形或改觀造成，可稱為常態的心理場。這種心理場主要是錯覺。而藝術家在藝術創作中的心理場則往往是主觀的情感因素所致，實質上是一種“情場”，可稱為變態的心理場。這種心理場主要是幻覺。
前面談到虛靜致幻，這裡又談了熾情（或痴情）致幻。如果虛靜導致意識放鬆而致幻，那麼，熾情則是淹沒理智、癱瘓意識而致幻。兩者殊途同歸，各盡其妙。就是說，幻境是非自覺或不自知的，在“感情專制而當其熾時，諸思想全為感情之命令所左右，其悲時是非不能辨，其畏時進退不能處，而達其專制之極，不但一方生不覺而已。有一心全入於無意識之境遇者，故人憤怒而至其熱度最高，有不自覺其舉動”。《妖怪學講義》第186頁。在藝術創作中，如果承認錯覺、幻覺是普遍存在的，也就必須承認非自覺狀態，不但是必然的，而且也是必需的。
1 “立身須先謹慎，文章且須放蕩”
依精神分析家的觀點看，人類有兩種不同的思維方式：即有指向的或智力的思維和無指向的或橫向思維（autistic thinking）。有指向的思維是自覺的，它追求一個目的，而這個目的在思維者的心裡；它是理智的，即它適應於現實並試圖影響現實，而且它能用語言溝通。橫向思維是潛意識的，非自覺的，它所追求的目的和試求解答的問題並不在意識之內；它不適應於現實，而為自己創造一個想象的幻夢世界，它不尋求真理而只求滿足慾望，而且它嚴格保持私人的特性，而不能借助語言互相溝通。我向思維主要靠形象發生作用，而且它透過間接的方式或變態的方式表現自己，藉助於象徵手段來激發、產生它的感情。這兩種思維方式從屬於兩種不同的法則，有指向的思維越來越比較嚴格地受經驗法則和邏輯法則支配。我向思維則服從於象徵主義和直接滿足的法則。詳見皮亞傑《兒童的語言與思維》第61—63頁。榮格稱指向思維為直接思維，稱橫向思維為幻想思維，他說直接思維是能夠用語言因素進行傳達，是麻煩的、費力的；而橫向思維則沒有什麼麻煩，是自發地靠暗示活動。“第一種思維與現實密切聯絡並依靠現實而活動，後者卻從現實轉開追求主觀自由”，它“不約束我們，它很快引導我們離開現實而進入過去和未來。這時表現在語言中的思維停止活動，而想象紛紛聚集，感情生髮感情。”這時，感情是“依照它們自己的引力自由浮動、升沉”。《潛意識心理學》英文版第10—11頁。簡單地說，這兩種思維一側重理智，一側重感情；一側重常態，一側重變態；一側重實用，一側重抒情。常態是實用的，變態是抒情的。我們不但要了解和承認常態的價值，更要了解和承認變態的價值。也就是說，不但要了解和承認人的合乎邏輯的行為，更要了解和承認人的不合邏輯的行為。這兩種不同的思維方式就是我們常說的邏輯思維與形象思維。依我們的觀點，從心理學上看形象思維應是變態心理的研究範疇，以常態心理度之是很難說清楚的。這種區別，許多理論家和藝術家也是承認的。別林斯基說：“人生活在兩種領域裡：他生活在主觀的領域裡，從這一點來說，他只屬於自己，此外再不屬於任何人；同時，他又生活在客觀的領域裡，這使他跟家庭、社會、人類聯絡起來。這兩個領域是互相對立的：一方面，他是自己的主人，無須向任何人報告自己的追求和意向，而在另一方面，他又完全依賴於外部關係。”《別林斯基選集》第二卷第114頁。別林斯基並且指出，客觀世界服從理性法則。人們為了適應現實也不得不服從這個法則。很明顯，藝術家在進行創作時，他將暫時脫離客觀的領域而生活在主觀的領域，即他主要受橫向思維或幻想思維的支配。恩格斯評價歌德說：“在他的心中經常進行著天才詩人和