免的恐懼。
3。認識死亡
這種觀念符合猥褻、性生殖、或臭味的令人恥辱的表現，並與它們共生。此外它還有這個結果：它在每個思想的背景中保持了一種對出路的期待，這個出路就是對期待的最終絕望，是不可挽回的沉寂和這種可恥的腐爛物，我們的親人將會小心翼翼地讓活人避免對這種腐爛物產生羞恥感。給我們留下深刻印象的是對死亡的認識，動物害怕死亡，但認識不到死亡。我還要進一步指出，與對死亡的先決認識相呼應的是對性慾的認識，一方面，對骯髒的性行為的恐懼或感覺，另一方面，作為其反衝力的色情行為，都有助於認識性慾。但是對此領域和彼領域的認識在這一點上有深刻的差別：對有一個肯定物件的性領域的意識，不能產生於單純的排斥之中：其實排斥脫離了物件；應該讓非直接的色情將我們從反感引向欲求。而對死亡的排斥直接擁有一個否定物件，這種排斥首先是對這個物件的肯定對立面的意識，也就是說是生命意識，或更確定地說，是自我意識：不難理解，從根本上說，死亡意識是自我意識——反之，自我意識需要死亡意識。
還需馬上補充一點：在人類產生反應的這個迷宮中，自然而然地要尋找一種決定性的反應，其他反應不過是結果罷了。因此，死亡意識——或自我意識——可能最先出現……倘若大家願意相信我，總有可能說明，最受人青睞的重要事實是以另一個事實的預先存在為前提的……
我們難道不能想象——無論勞動——還是對勞動結果的期待，都是死亡意識的基礎？……這個連貫性是非常明顯的。期待就是在勞動中形成的。寫作，勞動，無論多麼不盡人意或者艱辛，我都期待著結果，倘若我沒有開始行動，我怎麼能如我現在所做的，如我過去所說的，處於對真正存在的期待之中，因為我現在並沒有真正的存在，我將真正的存在放在未來？但恰恰是死亡警告我，竊取我期待的物件。在動物活動的直接性中，慾望的物件已經產生了：沒有耐心，沒有被允諾的期待；期待，耐心總是不可避免的，物件的佔有與無法控制的強烈慾望分不清楚。想想動物貪婪吧，廚子的平靜則與之恰恰相反。動物缺乏基本的智力活動，這個活動區分行動與結果、現在與未來，用現在代替結果，趨向於用等待某個別的事物代替當前產生的、無需等待的事物。但是，人類的智力活動既代表了行動的可能性，又代表了期待行動結果的人的脆弱：這個人可能死得很早，從那時起，他的期待就落空了。*因此勞動或許是人類發展得以實現的活動，發展的根源是支配人類命運的厭惡和禁忌。
*其實，在活在理性至上中的人類的精神活動中，無論是期待的落空還是人的死亡，都被表現得嚴重而可怕，相形之下，動物的死亡則顯得微不足道。一個人的活動促使他對未來充滿期待，只有當他活在對未來的期待之中時，他的死在我們眼裡才具有重要的意義。
4。論活動情結的首要意義
當一個根本變化涉及系統的所有因素時，孤立地看待一個特殊的特徵是可能的，然而在我看來，這是徒勞的。
與其說有一個決定性因素，不如說有一個各種活動的巧合。我們將會看到這一點：勞動與色情自由對立，並剋制後者，反之，無節制的色情不利於勞動。但是它們雙方的減弱反而無法阻止活動加速。死亡意識本身反對回到色情，色情可能再次引入拒絕期待的貪婪、狂熱和暴力。但是，為我們展現毀滅與死亡的焦慮，總是與色情相連；我們的性活動將我們束縛令人焦慮的死亡形象中，對死亡的認識使色情的深淵深不可測。對死亡的詛咒不斷波及性慾，詛咒有使性慾色情化的傾向：在性焦慮中有一種死亡的憂鬱，一種對死亡相當模糊的恐懼，但是我們永遠也無法從這種憂鬱中解脫出來。
在必要時，將反應的複雜