個道理，議論者還認為死去的人有知覺，太糊塗了。人病得將要死的時候，與火將要熄滅的時候有什麼差別呢？火熄滅了光消失了而燭還存在，人死後精氣消失而形體還存在。說人死了還有知覺，這就如同說火熄滅了又還有光亮出現一樣。
【原文】
62·12隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰。逾春氣溫，冰釋為水。人生於天地之間，其猶冰也。陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。夫春水不能復為冰，死魂安能復為形？
【註釋】
年：指活的歲數。
【譯文】
隆冬季節，寒氣主宰一切，水凝結成冰。越過春季天氣溫暖，冰融化成水。人生在天地之間，他們就好比是冰。陰陽之氣，凝聚成人，年歲到了盡頭，死了又還原為氣。春水不能再結成冰，死人的魂怎麼能再現形呢？
【原文】
62·13妒夫媢妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟。夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知驗之，宜大忿怒。今夫妻死者寂寞無聲，更嫁娶者平忽無禍，無知之驗也。
【註釋】
妒、媢（mào冒）：《說文》：“妒，婦妒夫也；媢，夫妒婦也。”
【譯文】
夫妻互相嫉妒，同在一室居住，淫亂而行為不正，經常忿怒爭辨是非。
夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知覺這種說法來檢驗改嫁和另娶這件事，死去的夫或妻應該大為忿怒。如今已死的夫或妻都寂寞無聲，改嫁的另娶的也很平靜沒有災禍，這就是死人沒有知覺的證明了。
【原文】
62·14孔子葬母於防，既而雨甚至，防墓崩。孔子聞之，泫然流涕曰：“古者不修墓。”遂不復修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜輒修墓，以喜魂神，然而不修，聖人明審，曉其無知也。
【註釋】
防：指防山，在今山東曲阜東。
事見《禮記·檀弓上》。
【譯文】
孔子埋葬他的母親於防山，不久暴雨到來，防山的墓倒塌了。孔子聽說了這件事，傷心地流著淚說：“古代是不修墓的。”於是就不再為他的母親修墓。假如死人有知覺，一定會怨恨活人不為他修墓，孔子相信這一點，應該立即修墓，以此討好魂神，然而孔子卻不修墓，說明聖人明白道理，知道死人是無知的。
【原文】
62·15枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人之音，非也。
何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。譬猶吹蕭笙，蕭笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。夫蕭笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。人死口喉腐敗，舌不復動，何能成言？然而枯骨對呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉。或以為秋也，是與夜鬼哭無以異也。秋氣為呻鳴之變，自有所為。依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴於野。草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。
【註釋】
鳴呼：“呼”為“呻”誤，又與“鳴”字誤倒。下文屢見“呻鳴”二字連用，決此為誤。歙（xī西）：收、合。
秋：當作“妖”。妖，一作“襖”，與秋形近而誤。下句“秋”字同此。草澤：泛指荒野。暴：同“曝”。露。
屬（hǔ主）：連續。
【譯文】
枯骨在野外，有時發出哀嘆鳴叫的聲音，好像夜間聽到人的哭聲一樣，認為這是死人發出的聲音，那就錯了。用什麼來證明這一點呢？活人之所以能夠說話嘆息，是由於氣包含在口喉之中，動搖舌頭，口一張一合，所以能夠說話。好比吹奏蕭笙，蕭笙折斷破損，氣散了不能包含