色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日曆者，不可用也。
【註釋】
後一個“尊”字衍。下文“如以發為最尊”可證。
櫛（hì志）：梳頭。
水不若火尊：按陰陽五行說法，火陽水陰，陽尊陰卑。參見《白虎通德論·五行》。子之性，水也；卯，木也：參見14·5注。
子之禽鼠，卯之獸兔：參見14·5注。
【譯文】
如果因為頭最尊貴而認為洗頭要選擇日子，那麼洗澡時也要洗臉，臉也是頭的一部分，也應該選擇日子了。如果認為頭髮最尊貴，那麼梳頭也應該選擇日子了。梳頭用木，洗頭用水，水與木，都是五行之物。用木不避忌日子，用水唯獨要選擇日子。如果認為水比木尊貴，那麼所有用水的事情應當都要選擇日子。而且水不如火尊貴，如果一定要根據尊卑來定，那麼用火的事情應當都要選擇日子。況且使得在子日洗頭讓人喜愛他，卯日洗頭他的頭髮變白的是誰呢？子的本性，屬水；卯的本性，屬木。水並不可愛，木的顏色也不是白的。代表子的動物是鼠，代表卯的動物是兔。鼠並不可愛，兔毛的顏色也不是白的。在子日洗頭，誰讓他變得可愛呢？在卯日洗頭，誰讓他的頭髮變成白的呢？照此說來，洗頭的日子並沒有什麼吉凶的區別，為洗頭規定日曆的辦法，不可以採用。
【原文】
70·11裁衣有書，書有吉凶。凶日製衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，製衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急。故八政一曰食，二曰貨。衣服，貨也。如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。
【註釋】
裁：《說文·衣部》：“裁，製衣也。”裁衣有書：《漢志·雜佔》有《武禁相衣器》十四卷。
八政：《尚書·洪範》中指八種政事官員，亦代指八種政務。食：鄭玄說：“食，謂掌民食之官，若后稷者也。”與王充說法不同，《漢書·食貨志》：“食謂農殖嘉穀可食之物。”貨：鄭玄說“貨，掌金帛之官，若《周禮》司貨賄者也。”與王充說法不同。《漢書·食貨志》：“貨謂布帛可衣，及金刀龜貝所以分財布利通有無者也。”《尚書大傳》：“八政何以先食？食者萬物之始，人事之所本也，故先食。貨所以通有無，利民用，故即次之”。
【譯文】
裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規定了吉凶的日子。凶日縫製衣服就有災禍，吉日縫製衣服就會有福。衣服和飲食都是用來輔助人體的，飲食輔食體內，衣服防護體外。飲食不擇日子，縫製衣服卻要避開忌日，難道認為衣服對於人的身體更為重要嗎？人生最重要的事，沒有比飲食更重要的了，所以八種政務的第一件是飲食，第二件是財貨。衣服，屬於財貨。如果認為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒有比帽子更尊貴的了。制帽子沒有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對尊貴的反而輕視，對低賤的反而重視了。
【原文】
70·12且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。且衣服不如車馬，九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
【註釋】
或善或惡：這裡指沒有忌諱是善，有忌諱是惡。
九錫：古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種物品。《公羊傳》何休注：“禮有九錫：一曰車馬，