。”比之為螾、蟻，又言蟲可狎而騎，蛇、馬之類，明矣。
【註釋】
（1）《山海經》：我國古代地理名著。十八篇。作者不詳。主要內容是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，其中還儲存了不少遠古的神話傳說。書中關於礦物的記載，是世界上最早的有關文獻。
（2）四海之外：指我國以外，很遠的地方。
（3）這是概括《山海經》中海外東、西、南、北四經說的。
（4）慎子：慎到（約公元前395～前315年）。戰國時趙國人。戰國中期的法家代表人物。其著作現存《慎子》七篇，已不全。
（5）蜚（f5i飛）：同“飛”。
（6）騰蛇：古代傳說中一種類似龍會飛的蛇。
（7）螾（y！n引）：同“蚓”，蚯蚓。今傳本《慎子》非其舊，所以沒有此四句話。但載於《韓非子·難勢》。
（8）鳴：《韓非子·說難》作“柔”，可從。
（9）狎（xi2峽）：親近。
（10）餘：“尺一”漢代人常語，故疑係“一”之聲誤。章錄楊校宋本作“一”，可證。
（11）或：假使。嬰：觸犯。
（12）引文參見《韓非子·說難》。
【譯文】
《山海經》上說：在遙遠的地方，有會騎龍蛇的人。一般人畫龍的樣子，是馬頭蛇尾。像這樣說來，龍是馬蛇之類東西。慎子說：“飛龍能駕雲，騰蛇在霧中游，雲散雨停，跟蚯蚓、螞蟻一樣。”韓非子說：“龍這種動物很溫和，可以親近並騎它。然而喉下有一尺多長倒著長的鱗，人要是碰著它，龍一定要整死人。”他拿蚯蚓、螞蟻來作比較，又說既然龍可以親近而騎它，那麼它是蛇、馬之類的東西，是很明白的了。
【原文】
22·7傳曰：“紂作象箸而箕子泣（1）。”泣之者，痛其極也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挾，則必龍肝豹胎。夫龍肝可食，其龍難得。難得則愁下，愁下則禍生，故從而痛之（2）。如龍神，其身不可得殺，其肝何可得食？禽獸肝胎非一，稱龍肝、豹胎者，人得食而知其味美也。
【註釋】
（1）象箸（h）築）：象牙筷子。引文參見《韓非子·喻老》。
（2）從：跟隨。
【譯文】
傳書上說：“紂做象牙筷子箕子哭泣。”哭泣的原因是痛心紂做得太過分了。因為有象牙筷子，一定會有玉石杯子。玉石杯子裝的，象牙筷子挾的，那一定是龍肝豹胎。龍肝可以吃，這龍難得。龍難得就會使下面的人發愁，下人發愁就會產生災禍，所以箕子接著就悲痛起來。如果龍是神物，它的身體不可能被殺，它的肝怎麼可能被吃呢？禽獸的肝胎不止一種，稱作龍肝、豹胎的，人得吃了就知道它們的味道很鮮美。
【原文】
22·8春秋之時，龍見於絳郊（1）。魏獻子問於蔡墨曰（2）：“吾聞之，蟲莫智於龍，以其不生得也。謂之智，信乎？對曰：“人實不知，非龍實智。古者畜龍，故國有豢龍氏（3），有御龍氏。”獻子曰：“是二者吾亦聞之，而不知其故。是何謂也？”對曰：“昔有飂叔宋（4），有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜慾以飲食之（5），龍多歸之。乃擾畜龍（6），以服事舜，而錫之姓曰董（7），氏曰豢龍，封諸鬷川（8），鬷夷氏是其後也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏，孔甲擾於帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰（9），其後有劉累學擾龍於豢龍氏（10），以事孔甲，能飲食龍。夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後（11）。龍一雌死