今日，我們終於來了《千字文》第二部分最後一個段落的終章所在之處。這一整段的第四個段落，乃是對第二部分的終極歸納與概括。回首此前，不論是那充滿仁善和慈悲情懷的“仁慈隱惻”；亦或是堅守節操、道義以及廉潔謙遜之德的“節義廉退”；不管是關乎人的性格、情感、精神與心神的描述，如“性情心神”；還是對於真誠志向、脾胃意氣等方面的闡釋，像“真志脾意”；所有這些無一不是人們透過不斷修煉人道所結出的累累碩果。而所謂的人之道，其範疇涵蓋了從孝順父母長輩起始，延伸至遵循仁義禮智信這五常準則，再拓展至處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種倫理關係的全過程。如此這般，我們修煉並恪守人道之後，又將會迎來怎樣一番景象呢？答案便是我們即將要深入探討的——“堅持雅操，好爵自縻”。
“堅”，會意兼形聲字，始見於戰國文字，從土從臤（qiān），臤也聲符。在古代其字形的主流結構是“臤”上“土”下，形旁土是土塊的象形，表示堅的本義與土有關；形旁兼聲旁臤在堅字中既表音，又表義：“握之固”有關；綜合下來其本義土質的堅硬。《說文解字》：“堅，剛也。從臤從土。”，本義就是堅硬的意思。雲夢秦簡《為吏之道》：“精絜正直，謹慎堅固。”馬王堆漢墓帛書《老子》甲本：“堅強者死之徒也。”從本義引申指堅固的事物。《墨子·魯問》：“（墨）翟慮被堅執銳，救諸侯之患。”後來又引申為固執，堅定的意思。
“持”，有的研究者認為金文的“持”字寫作“寺”，金文的“寺”是形聲字，上部是表示讀音?（之zhi），意思是止，不動的意思；下面部件是形符“又”，古字形像右手，用“又”作意符的字大都與手有關。“寺”本義應該是一個動詞，即拿著、握著不動的意思。後來引申指掌控國家的官府以及寺廟等意思；小篆加手（扌）分化出“持”以表本義，也就是手拿著不動的意思。
後來由本義用手拿著，握著不動而引申指主管、操持。如《文子?下德》：“行可奪之道，而非篡弒之行，無益於持天下矣。”後來又有了主張的意思，這已經和手無關了。如《漢書?霍光傳》：“群臣議所立，鹹持廣陵王。”後來它的意義就更加虛化而引申出堅持的意思，都是由“拿著”的本義引申虛化而來的。
“雅”，形聲字，見於春秋金文，從隹，牙聲。雅字最早造字有兩種說法：一種意思是說雅一種鳥類，烏鴉的一種。雅字亦作鴉,作鵶。古人認為從“烏鴉反哺”的故事中認為烏鴉是孝鳥，所以雅有好的意思。另一種說法是“雅”在籀文字形中左邊的“牙”，既是聲旁也是形旁，是“呀”的省略，表示驚歎；而右邊的“隹”，代表和鳥有關，這裡指的是鳥的羽毛綜合下來其造字本義為令人驚歎的、豔麗的羽毛。《說文解字》“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹牙聲。” 純黑返哺謂之慈烏。小而腹下白、不返哺者謂之雅烏。《說文解字》中“雅”的本義是烏鴉。不論哪種說法，“雅”都有美好的意思。後來，從美好的意思引申出高雅、文雅的意思。例如《論語·述而》：“子所雅言：《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”
《玉篇》：“雅，正也。”這裡的雅有正、合乎規範的意思。如《荀子·儒效》：“法二后王謂之不雅”，取的就是這個意思。《釋名·釋典藝》：“《爾雅》曰：爾，暱也；暱，近也；雅，義也，義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。”在訓詁書名裡的“雅”，指的是正確、規範、意義。
關於烏鴉是雅雀的說法，還有一個美麗的傳說。說是當年劉秀兵敗，王莽派兵追趕劉秀。劉秀慌不擇路，臥在田野的犁溝內避難，馬和牛過去都抬蹄子，唯獨騾子過去不抬蹄子，劉秀指著騾子說：“狠心騾子不留後！”；空中飛的八哥鳥叫道：