。然後普賢令善財，與華藏海眾，一切諸大菩薩，發十大願王。以此十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
最初參見德雲比丘，就聽聞到唸佛法門，於是證得初住位。從此每參訪一位善知識，隨即就證得一個位次。第五十三參到了普賢菩薩的所在。普賢菩薩以威神加被，使善財童子所證的果位與普賢菩薩相等，與諸佛相等（這名為等覺菩薩）。然後普賢菩薩教善財童子，與華藏世界一切諸大菩薩，同發十大願王。以此十大願王的功德，迴向往生西方極樂世界，以期望圓滿成就佛果。
又觀無量壽佛經，下品下生章雲，下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。
又者，《觀無量壽佛經》，下品下生章說：下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。
龍舒淨土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。上之則文殊（文殊有發願經）普賢，久成佛道之大菩薩。下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生。皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。
《龍舒淨土文》中的張善和，張鍾馗等人，就是這樣的情況（生前作惡，十念往生）。就上位來說，有文殊菩薩（文殊菩薩有《文殊發願經》）、普賢菩薩這樣久成佛道的大菩薩；下劣來說，有五逆十惡，將要墮入地獄的惡業眾生。都承阿彌陀佛接引的力量，全都是淨土法門所收攝的根機。
可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。吾嘗有聯雲，舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
可見淨土法門廣大無邊，不遺棄任何一個事物。阿彌陀佛願力宏深，平等看待一切眾生。我曾經有一副對聯寫道：“舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。”
閣下當發大勇猛，發大精進，擔荷此法。取古人宏揚淨土之逗機言論，為鄉里倡。居塵不染，即俗修真。方合融脫命名之義。蓋融脫者，乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此，不知閣下以為何如。祈自裁度。
你應當發大勇猛，發大精進，擔荷起淨土法門。摘取古人宏揚淨土契合時機的言論，來為鄉里作倡導。居在塵俗，不染凡情，基於世俗來修真常，方才符合“融脫”這個名字的意義。融脫，就是＂和光不同塵＂（與眾生和諧共處而不被眾生煩惱所染）的意思。我的淺見是這樣的，不知你認為如何呢，祈望你自己定奪吧。復顧顯微居士書
令友某君，對於佛學種種情見。及複閣下書，雖數百言。只因因果，空有，事理，性相混亂。致於金剛，於淨土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮於愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實則是業障於心。如盲睹日，了不見其光相，尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。
你的朋友，對於佛學的種種情見，還有他給你的回信中所說的，儘管只有幾百字。然而因為他對因果，空有，事理，性相這些概念混亂不清，所以導致他對《金剛經》、淨土法門，全都不依從佛陀真實的話語而生起信心，卻錯妄地透過違背道理的方法來推究佛理。想要成為超出常格的大智慧之人，而不肯守愚夫愚婦的本分 （唸佛求生淨土） 。雖然他自己認為自己存在佛理上的障礙，實際上是宿業障蔽在心。如同盲人看太陽，根本看不到陽光，反而認為看見陽光的人弄錯了。這不是太悲哀了嗎。
此種知見，誠不易破。況（光）之所說，語涉支離，理難徹透。固當愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責。