且作塞責之計，而妄評之。祈勿致於某君。否則撕裂踐踏，或所不免。
這種知見，實在不容易破除。何況我所說的，語言支離破碎，義理很難透徹地理解。這樣會更加滋長他的疑議，有損無益。想要不奉命予以回答，又恐怕你會責怪。權且就妄自評說幾句，來搪塞責任。祈望你不要將這封信寄給你那位朋友。否則，或許難免要被撕碎踐踏了。
若以（光）之文論，則適當其宜。若以其中所說，不是引經之文，便是宗經之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與（光），亦復獲罪不淺也。
如果就我的文章來說，那麼被撕碎踐踏是很合適的；然而文中的內容，不是引用經典的原文，就是宗主於經典的義理。並且文字又是世間的至寶，如果被他踐踏，不但他自己獲罪不淺，就連你和我也獲罪不淺啊。
今代為復曰，諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。
現在代替你為他回信說：
仔細閱讀了你的來信，裡面的種種議論，用一句話概括來說，就是以凡夫知見來錯妄測度佛的智慧。況且我們每個人從出生到老死，無論內在的身心，還是外在的一切外緣境界，哪一樣我們能夠知道它的所以然呢。從我們有知見以後，看見前人的所做所為，我們自己也就照樣去做。於是得以長大成人，諸事順利，身心安樂，從生到死，受用自在。
若如來諭，己不知佛之所以然，及淨土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充飢禦寒之所以然，為知也，否也。若道知，則知者為誰，請的的指出。若指不出，猶依前人成規穿衣吃飯，何於了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。
如果按照你來信所說的，自己要是不明白佛的所以然，以及淨土是怎麼回事。那麼雖然看到佛陀祖師真實的話語，也不肯因此生起信心。照此來推求，你既然每天都要吃飯穿衣。那麼你餓了吃飯，冷了穿衣的所以然，你知道還是不知道呢？如果說你知道，那麼＂知道＂這個舉動的主體是什麼，請明明白白的指出來。如果指不出來，卻還按照前人的規矩穿衣吃飯，為什麼對於了生脫死的第一妙法，卻又必定要先知道其所以然，然後才肯生信，而斷然不肯因為佛祖的真實之言而生信呢？
又閣下有病，須服藥者。為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而後服藥耶。為即請良醫診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學佛相悖矣。縱令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學佛相悖。何以故。
另外，你生病了要吃藥。你是先看完了《本草綱目》、《瀕湖脈訣》，知道藥性和病因之後，才肯開方服藥呢，還是立即請好的醫生來為自己診脈開方，立即吃藥呢？如果你是立即吃藥，那麼你治病與學佛就相違背了。縱然你是看完了《本草綱目》、《瀕湖脈訣》，知道了藥性病原之後才開方服藥，也還是與你的學佛準則相違背。為什麼呢？
本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。如汝知見，刻實論之。當先見某藥走某經，治某病，方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說，以開方服藥。何以故，以未見故。
《本草綱目》、《瀕湖脈訣》，這是前人所寫的。你沒能親自看見（它們有效果），怎麼可以相信呢。如果說前人所寫的《本草綱目》、《瀕湖脈訣》中的話，不可以不相信。那麼佛祖和善知識的話，你為什麼全都不