生信心，而必定要親自見到才相信呢？按照你的看法，嚴格地說，應當要先見到什麼藥走什麼經絡，治什麼病，才肯開方吃藥。斷然不會依照《本草綱目》、《瀕湖脈訣》來開方服藥。為什麼？因為沒有清楚明白地看見。
今充飢禦寒治病之所以然未見，而即穿衣吃飯服藥。佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。
你沒弄清楚充飢禦寒治病的所以然，就已經在穿衣吃飯服藥了。然而佛與淨土的所以然沒能親眼見到，雖然有佛祖的真實言語，也全不相信。這是什麼緣故呢？因為前者（吃飯穿衣服藥的事）關係到自己的生命，雖然不知道原因道理，也不敢不照做。而後者 （淨土法門） 則因為你自誇高明，所以必須要徹底見到，才願意修持。
古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規，顓 (zhu ān) 蒙唸佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦唸佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業所障也。
古往今來多少傑出的人，正由於你這樣的知見，導致一輩子不能沾到佛法的真實利益。而他們所說的那些愚夫愚婦，最初也不知道淨土法門的所以然，卻能夠依照前人的規矩方法，老實唸佛，由此而潛通佛智，暗合道妙。因此能夠帶業往生，或是斷惑往生。 （你） 將會見到他們後來全都成佛，哪裡只是知道修行的所以然而已呢。而那些自命不凡的人，因為懷疑而生起誹謗，將要從劫至劫，長久地墮入惡道。儘管被那些愚夫愚婦唸佛往生的人所憐憫，然而想要援救也不能成功。為什麼呢？是過去世不相信淨土法門的惡業在障礙啊。
閣下之智，如干將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒芒。可不哀哉。佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執其事，而敵體論之。
閣下你的才智，如同干將、莫邪這樣的寶劍，切玉石如同切泥土一般。然而因為不善於使用這種才智，就如同用干將、莫邪去切割泥土，不僅一點益處也沒有，反而白白損害了寶劍的鋒芒。不是太悲哀了嗎。佛法是心法，不是世間一切法所能夠比喻的。之所以會採用比喻，也不過是讓人領會其中的旨義。怎麼可以死死地執著於事相，而把本體和（所比喻為的）事相完全同等來看呢？
舉扇喻月，動樹訓風。必於扇上求光明，於樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。
舉起扇子來比喻月亮，搖動樹枝來喻示清風。然而卻一定要在扇子上尋求光明，在樹枝上求風吹拂。這還能稱為智慧嗎？夢境是假的，因果是真的。卻也不妨用夢境來比喻因果，使二者平等無別地相符合。為什麼呢？妄心是因，夢境是果。如果沒有妄想心，決定不會有夢境。這是決定不能改變的論點。
善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下為信也，否也。妄心為夢因，則得夢境。唸佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。
善業惡業，以及修持的心、修持的事是因，得到善惡以及修持的果報是果。對此你相信還是不相信呢？妄想心是做夢的因，就得到夢境 （的果） 。唸佛之心是成佛的因，那麼就近來說，可以往生西方，就遠來說，可以究竟圓成佛道。這一點，是滋長你的