懷疑呢，還是發起你的信心呢？
佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡索，是誰述說。若謂是有，請的的指出其述說者。語言系喉舌與識心相即而有，文字亦識心手筆運動而現。二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問。
佛究竟有沒有，暫且不論。你一定想要問佛的有無，請先問你自己究竟是有是無。如果說是無，這來信上的一番絡索，是誰說的。如果說是有，請明明白白指出那個述說的主體。語言，是喉嚨舌頭與識心相合而產生；文字，也是識心加上手筆揮動而顯現。語言、文字這二者都不超出色、受、想、行、識五蘊之外，都不是閣下你自己。離開這五法，如果指得出你自己，我就稱許閣下你問佛究竟有沒有，是個大智慧的發問。
若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切己窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。
如果你指不出自己的有無，卻要先問佛的有無，這是狂妄無知的發問，不是切合自身窮究真理的發問。佛是有的，然而因為你凡夫情見沒有滌除，所以決定不能見到；閣下自己也是有的，而因為你五蘊未空，從而也不能在色受想行識之外，明明白白地指出來。
金剛經令發菩提心菩薩，發心度盡一切眾生，令其皆證無餘涅盤，而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行佈施。佈施為六度萬行之首，舉佈施則持戒忍辱精進禪定智慧，乃至萬行，皆當不住色聲香味觸法而修。
《金剛經》中讓發菩提心的菩薩們，發心度盡一切眾生，讓一切眾生都證入圓滿無餘的涅盤，而不見有一個眾生得到滅度 （的事相） 。 （經中說應當） 不住色聲香味觸法而行佈施。佈施是六度萬行之首，佛舉出佈施，那麼持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至萬行，都應當不住色聲香味觸法而修行。
此經文略，唯舉佈施以該其餘。應無所住而生其心，無我人眾生壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶，是無相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異於生盲乎哉。
這是經文省略，只是舉佈施來概括其餘的五度萬行。應無所住而生其心，無我、人、眾生、壽者相，修一切善法。上面所說的，你說有相還是無相呢？如此廣大光明之相，完全充塞於太虛，卻稱它為無，這與盲人有什麼兩樣呢？
其言無一眾生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生，行佈施，生心，修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼，妄執無相為究竟。與噇 （chu áng ） 酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。
經中說：“無一眾生得度”，“不住相”，“無相”，“無所住”，是要我們不滯礙於凡情聖見的執著相罷了。經中說：“度盡眾生”，“行佈施”，“生心”，“修善法”，是想要我們稱性修習自利利他之法，以期望自己與他人，同得圓滿菩提。不在此處著眼領悟，卻錯妄地執著無相為究竟。這與吃酒糟的蠻愚漢是同一種知見，還能稱得上是有智慧的人嗎。
信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾儕具縛凡夫乎。
信有什麼難生起的，疑有什麼難去除的。你決定不肯起信，決定不肯去疑。即使佛親自對你說法，也沒有辦法，何況我們這些通身都被繫縛的凡夫呢。