，則四大各失本性，六根一一互用矣。如是理體，說之似易，證之實難。
真心全體都已經轉成了妄心，哪裡還談得上“真體有沒有，真體在哪裡”這樣的問題。妄心一旦全體轉變為真心，哪裡還需要問“妄相本來沒有，沒有到什麼程度”這樣的話呢？像這樣問問題的人，稱不上是有智慧的人。佛語雖然如雷鳴一般響徹，怎奈宿業障蔽了心耳啊。如果真得能通達一乘的境界，那麼地、水、火、風四大會各自失去本性，六根也能互相通用了。這樣的理性本體，說起來似乎容易，要證得實在是很難。
在昔或有其人，而今皆成好高務勝，不事實修，妄談般若之掠虛流派。祈熟讀普賢行願品，與證齊諸佛之等覺菩薩，同求往生，乃光之所深望也。否則各守己志，不須相商。
在過去或許還有這樣的人，而現今 （談論理性本體的） ，都成為了好高務勝，不從事實際修持，空泛談論般若的虛妄之人。請你熟讀《普賢行願品》，與證齊諸佛的等覺菩薩們，同求往生極樂世界，這是我深深的祈望。否則，就各自遵守自己的志向，不需要再互相商討了。復徐蔚如居士書一
律藏不許未受戒者看，一則恐其未明遠理之人，見其因犯制戒之跡。不知乃大權菩薩，欲佛制戒以淑後世，遂現作不如法相，以啟如來立制以垂範耳。
律藏不許未受大戒的人看，一方面是恐怕有不明深遠義理的人，見到律藏中所記述佛陀因為比丘犯戒而制戒的事蹟。他不知道這是大權菩薩，想要佛制戒，來教育幫助後世之人，於是就示現出不如法的事相，以此啟請如來建立律制以垂範將來。
由其未明此理，唯據近跡。遂謂如來在世，佛諸弟子多有不如法者。從茲起邪見以藐視僧倫，則其罪不小。
由於他沒有明白這個道理，只根據淺近的事蹟來做判斷。於是就會認為佛陀住世時的諸位弟子，多有不如法的事。從此生起邪見來藐視僧團，那麼這個罪過就不小了。
二則律藏中事，唯僧知之。倘令未為僧者閱之，或有外道假充比丘，作不法事，誣謗佛法，則其害非小。故此嚴禁而預防耳。
另一方面，是為了確保律藏中的事，只有僧人知道。如果讓沒有出家的人看到，或許會有外道冒充為比丘做不如法的事，以此來誣衊毀謗佛法，那麼危害就不小了。所以就禁止外人閱讀來加以預防。
至於好心護法，校正流通，何可依常途為例。若執定此語，則律須僧書僧刻，僧印，僧傳，方可不違佛制矣。
至於好心想要護持佛法，所以對律藏進行校正流通，這怎麼可以依照常規而論呢。如果呆板地執著於＂未受戒之人不可以看律藏＂這一說法，那麼律藏就必須由僧人來書寫，僧人來刻板，僧人來印刷，僧人來傳授，才算是不違背佛制了。
天下萬事，皆有一定之理。而當其事者，須秉一定之理，而行因時適宜之道。理與權相契，法與道相符，斯為得之。
天下萬事，都有一定不變的道理。而處理事情的人，必須在秉守這一定之理的前提下，採用符合時機的方法。理與權相契，法與道相符，這才算是掌握了 （其中的真義） 。
律中必有明文，（光）以目昏，未能遍閱。蕅益毗尼集要，亦有此議，亦不須檢查。但無上不明遠理，只據近跡。及欲知佛法中機密之事，擬欲假充比丘等過。則放心安意，校正流通。其功德無量無邊，何須過慮。
我前面說的這些，律藏當中必定有明文記載，然而我因為視力不好，也就不能通讀整部律藏。蕅益大師的《毗尼事義集要》中，也有這方面的論述，但也沒必要去查閱核對了。只要沒有上面所說的：不明白深遠義理，只根據淺近事蹟 （而藐視僧團） ，以及想要知道佛法機密，想要假冒比丘 （誣衊佛法） 等過失，就可以放心