法道流通，如春回禹甸，日朗堯天。無一處一人，不蒙其光明，沐其含育也。
昨天接到你寫的信和哀啟（譯者注：舊時一種由死者親屬敘述死者生平及臨終情況的文章，一般附在訃聞之後傳送親友） ，讀後，不禁悲傷感嘆不已。諸佛菩薩以及法身大士，因為哀憫憐念眾生的緣故，示現出生在世間，隱藏光芒與眾生共事，來施行教化。示現為男子或女子，或者國王、大臣，皇后、妃子、賢女，以及貧窮下賤之流，使得眾生親眼看見（他們的事蹟） 而受到感動啟發，從而隨地隨人，在不知不覺中進入一佛乘的境地。這樣一來，佛法的流通，如同太陽照耀著春天的大地，沒有一個地方不蒙受光明；又好似時間回到了唐堯和夏禹的時代，沒有一個人不得到化育啊。
觀太夫人一生行跡，及臨終景象。（光）前所謂乘願輪以示生，居坤維而說法者，為的確之極。
根據你母親一生的行為事蹟，以及臨終的景象來看：我前面所說的，乘願力之輪來示現生死，居婦女地位而演說佛法，是確切到了極點。
（光）虛受男身，濫廁僧倫，四十年來，於法門毫無裨益。讀太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時迴向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀聖眾，以速度我，何可謂為法施。
我徒勞地受身為男子，在僧人的行列中濫竽充數，四十年來，對於佛門絲毫沒有貢獻。讀到你母親急切地流通大藏經，刻印契理契機的佛法書籍（這些事蹟） ，幾乎要慚愧而死了。至於早晚禮拜誦經時（為太夫人） 迴向，只是表達我一點庸愚的誠意而已。還祈望著太夫人慈悲憐愍我，快快挽隨阿彌陀佛以及海會聖眾來度我，哪裡可以說成是法佈施呢。
然不妨藉此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛迴向，況示居凡位，於理又有何妨。
然而也不妨藉著這個事情和緣份，來增長自利利他之心。所以，博地凡夫在禮拜誦經之時，尚且要為諸佛迴向。何況你母親示現於凡夫地位，所以這樣（為太夫人迴向） 做在義理上就也沒什麼妨礙。
至於七中，及一切時，一切事，俱宜以唸佛為主，何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯唸佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此（光）絕不提倡作餘道場之所以也。
至於打佛七的時候，及其他一切時間，一切事務當中，都應該以唸佛為主，哪裡只是喪期內才這樣呢？因為現在的僧人有許多都比較懶惰，不會誦經。加上（法會中誦經） 誦得像流水一樣快，會誦但不熟悉的人也不能隨著誦唸。就算有幾十位僧人，能誦經的也沒幾個。只有唸佛這件事，除非不發心，否則決對沒有不能唸的。另外，縱然不肯唸佛，一句佛號入耳經心，也對自己有不小的利益。這就是我絕不提倡作其他佛事道場的原因。
人當臨終，唯同聲唸佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修淨業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
人在臨終時，只有同聲唸佛這件事最有益於亡者。在亡者的神識還沒離開的時候，為亡者沐浴或舉行哀悼等舉動，都會對亡者往生有很大妨礙。所以說修習淨業的人，必須在平時，就和親人眷屬說明臨終關懷及助念往生的事理，才不會被親人眷屬錯用了情愛，（而使得往生受阻） 。
若過量大人，出格高士，正不必懼其被此牽掛耳。良由彼福德深厚，當穢業已滅，淨境現前時。即在此時，其所見所聞，已非此間景象矣。
如果是過量大人或者出格高士，自然不必擔心被家親眷屬障礙往生了。這是由於他們的福德深厚，正當