明其明德，棄離妄想執著，同證如來智慧。
所以我不顧自己的固塞和淺陋，勉強敘述我所知道的二教之理。雖然文詞不值得觀看，而文意有一定的根據。祈願見者聞者，都來格除私慾，得到良知，自己彰明自己的明德（即固有的良知、真知、真心、真如自性），離開妄想執著，同證如來智慧。
則古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設。而世道人心之轉回，於茲可以預斷矣，何幸如之。
那麼古人垂訓的深意，弘道輯錄這本書的深心，都可以大暢本懷，不至徒然施設了。而世道人心的迴轉，在此可以預先斷定了，還有什麼比這更值得慶幸的呢？近代往生傳序
如來調御眾生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆為令眾生，親證即心本具之真如佛性而已。
如來調御眾生，隨機說法，雖然有權、實、頓、漸的不同，大、小、偏、圓的差異，主要都是為了令眾生，親證即心本具的真如佛性罷了。
然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取家寶，受用現成，故其證也，乃極易事。
然而這個佛性，自心本具，不是從外面得來，不是從他處得到，如取自家寶藏，受用是現成的，所以這個證悟也是極其容易的事。
無奈眾生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即複本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。
無奈眾生長久地居於生死輪迴之中，迷惑太深了，譬如寶鏡，經長久劫蒙上塵垢，想要使它馬上恢復原來的本體，徹現照天照地的光明，當然不是一天二天揩磨的功夫所能夠辦到的。
如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願唸佛法門，俾彼若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。
如來悲心真切，知道眾生靠自力親證佛性的困難，縱然是有一點修持，但因為煩惑沒有斷除，再一轉世受生，不免又迷惑了，從此墮落的人多，超升的人少，所以特別開啟一個信願唸佛的法門，使得無論聖人還是凡夫，同在這一生，仗佛慈力，往生西方。
則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪迴，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，只園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。
那麼已證果位的聖者，快速升登上地（指十地菩薩果位），沒有斷惑的眾生，永遠出離生死輪迴，比起唯仗自力，修戒定慧，來了生脫死，超凡入聖的人，其中的困難和容易實在是天淵之別。所以自從《華嚴經》以十大願王導歸極樂，佛在只樹給孤獨園演說《阿彌陀經》以來，千經萬論，處處指歸淨土，往聖前賢，人人趣向極樂。
迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲鹹宗，從茲緇素四眾，或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。
等到佛法流傳到東土，慧遠大師，在廬山提倡唸佛，當時諸多賢人全部聚集，後世眾多哲人全都宗奉，從此僧俗四眾弟子，或者圓修萬行以迴向淨土，或者專持佛號以求生淨土，至於臨終正念明白清楚，示現諸多瑞相而往生的人，哪裡能夠全部都知道，全部都見到呢？
彼往生集，淨土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限。
《往生集》、《淨土聖賢錄》中所記載的，只是千萬分中之一二分罷了。而近百年，近幾十年來，修習淨土法門的人，哪裡又有限數呢？
況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以