煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。
何況近世之人，眼界大開，密修顯化的人，實在有很多。其中以凡夫煩惑之心，契合如來之智，出離娑婆之苦，預入蓮池海會的人，應當比以前更多。怎可不加以紀錄，而令他們湮（ yān ）沒無聞呢？
餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為近代往生傳，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。
浙江餘姚的楊慧鏡居士，特別加以搜輯，命名為《近代往生傳》，他的用意是想為後來搜輯往生傳的人，備下底稿，所以其中稱呼名字，全都本著原文，不加修飾，使得形式一致，只取流傳使人相信，不要撰修的功德。
已得若干傳，將欲刊佈，祈予作序。竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。
已得到了若干的傳文，將要刊印流佈，請我寫序。我想到，修持的法門，有二種不同，如果是依仗自力修戒定慧，以至斷惑證真，了生脫死的，名為通途法門。如果是具足真信切願，持佛名號，以期望仗佛慈力，往生西方的，名為特別法門。
通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願唸佛求生，亦屬自力。
通途法門完全依仗自力，特別法門則自力佛力兼而有之。即使有很深的修習戒定慧，斷除煩惑的功夫，而沒有真信切願，唸佛求生，也屬於自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
現今以比喻來說明，通途法門如同畫山水，必須一筆一畫而漸漸畫成；特別法門如拍山水，雖然有幾十重的草木繁茂的高峰山巒，一拍照就完成了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
另外，通途法門如步行走路，身體強健的人每天不過百里或幾十裡；特別法門如同乘坐轉輪聖王的輪寶，一天就可以遍達四大部洲。
吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，鹹生正信。
我們既然沒有立地成佛的資格，又沒有斷除見惑，可以無論如何都不造惡業的實證，如果不專修淨業，以期望仗佛慈力，帶業往生，那麼恐怕盡未來際，還在三途六道中，受生受死，不能出離，能不悲哀嗎？願我同人，全都生起正信。慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）
吾人之心，體本明淨，由無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁，而明淨之體，遂為隱沒，實未嘗減損一絲毫也。
我們這個心，體性本來光明清淨，由於無明的緣故，煩惑便由此生起。煩惑既然生起了，心於是就昏濁了，光明清淨的體性，因此就隱沒了，然而實際上心卻沒有減損一絲一毫。
欲令複本還元，非竭誠盡敬，恭對三寶，懺悔業障不可。諸大乘經，具有令懺悔之文，隨人所宗，述為懺法，如法華，光明，淨土，大悲等。
想要恢復本來的光明清淨，非得竭盡誠敬，恭敬對待三寶，懺悔業障不可。諸多大乘經，都有令我們懺悔的經文，隨各人所宗奉的，編述為懺悔之法，如《法華懺》、《金光明懺》、《淨土懺》、《大悲懺》等。
此之懺法，詳於披陳罪相者，以梁武帝為度元配郗 （xi ） 氏夫人，墮於蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特請