願心存留，就於一心不亂不能精純。這原本就是一個，怎麼能在頭上安頭，以不能兼顧以及不能不兼顧作為疑慮呢。
觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。
看你所說的話，與某位僧人的言論，都是實際沒能老老實實地從事修行，在還沒有提腳修行之前，先預想議論到家時的景象。所以對於古人對治分別心的真實法言，反而生出種種的分別。
試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。
請問：要做到心外無佛，佛外無心，不懇切的話能夠做到嗎？沒有信願而能做到如此嗎？徹悟、堅密二位大師的話雖然有差異，而用意實際是相互資助而相輔相成的。你認做分運同運，可說是沒有擇法眼。
至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。
至於蕅益大師所說的，這是為了有一類倚傍禪宗法門，說什麼念自性彌陀，生唯心淨土，以及不依著淨土信願行的宗旨而修持，只以唸到一心不亂為究竟終極之事之人的法藥。怎麼可以以這些淨宗門外人修持的事例，來類比信願具足的真修行人，導致門徑混濫呢？
此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮唸佛畢時（晨朝十念，亦先念佛後發願），或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。
以上是針對義理通說。如果針對事相別說，發願應當在朝暮唸佛完後（晨朝十念，也是先念佛，然後發願），或者用《小淨土文》。如果身心有閒暇，宜用蓮池大師《新定淨土文》。此文詞理周到，是古今最好的發願文。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切唸佛即已。
必須知道讀文發願，就是讓我們依文發願。不是僅僅讀文一遍，就算是發願啊。除了早晚發願之外，一切時，只以至誠懇切心念佛就好。與高鶴年居士書
南五臺山，乃千三百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開之古道場也。亦蓮宗八祖，雲棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。
南五臺山，是一千三百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開闢的古道場。也是蓮宗八祖，雲棲蓮池大師，中興蓮宗的發源地。
明嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞。後因雲遊至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下。不二三年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能令如大師之博學鴻詞，躬行實踐，盛德君子，屈身座下，始終依止，以為弟子乎。
明朝嘉靖年間，有性天文理老和尚，隱居在這座山的無門洞。後來因為雲遊到杭州，住在西山黃龍庵。蓮池大師仰慕他的道風，與夫人湯氏，歸依在老和尚的座下。不到二三年，又依老和尚出家。假使這位老和尚沒有超出常人的道德，怎能令像蓮池大師這樣博學多才，親身實踐的盛德君子，屈身在他的座下，始終依止，成為他的弟子呢？
大師出家後，老人復歸關中。大師志慕遍參，未能遠從。而關中法道，至清乾隆後，日漸式微。哲人云亡，志乘佚失。致老人嘉言懿行，無由永傳於世，何勝悼嘆。然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。
蓮池大師出家之後，老和尚又回到了陝西。蓮池大師的志向是欣慕到處參學，所以沒能隨從老和尚而去。而陝西一帶的佛法，到