具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。
證佛果的人，也不過是徹底究竟地證得、他在凡夫地上本來就具有的、心性功德力用，親自得到全體的受用而已，其實跟起初相比，心性沒有一絲一毫的增加。聲聞緣覺菩薩，雖然所證的高下不同，然而都沒能全體受用自性本具的功德。
而一切凡夫，反承此不思議心性之力，於六塵境，起貪瞋痴，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉。
而一切凡夫，反而承著這個不可思議的心性力量，在六塵境界中，起貪嗔痴煩惱，造殺盜淫惡業，以至於墮入三惡道受苦，永劫沉淪的眾生，比比皆是，多麼可悲哀啊！
縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。
即使嚴格地修持五戒、十善，得人身、天身。然而人間的福樂乃是墮落的根本所在。天上雖不比人間的煩惱惑業猛利，然而天福一旦享盡，決定往下界投生。由於過去世的福報沒有享盡，所以在人間繼續享福。由於享福的緣故，所以造業。既然造了罪業，那麼墮落惡道就是瞬息間的事情。
況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。
何況還有因為天命終了，承受宿世惡業已經成熟的力量，直接墮入惡道中的人呢？所以古德認為，修行的人，假如沒有正念修持淨業，只得到人天福報，（第二世借人天福報來造孽，導致第三世墮惡道），這就被稱作第三世怨。
法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。
《法華經》說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”知道好歹的人應當急忙尋求出離三界，希望到達安穩寂靜的境界，作為上等的計策啊。
大丈夫生於世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。
大丈夫生在世間，既然知道自己的一念心性，與佛無二。又知道十法界的因果修證，不超出自我的一念心性。固然應當發大菩提心，努力修習戒定慧，以期望斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，徹底親證本具心性而後已。
如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。然於未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當於佛祖經論，先賢遺書中，採其契理契機，易於領會者，編輯成書，垂示將來。
或者根機陋劣，不能夠如此來發願實行。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。等到證得無生法忍，再乘願而來，度脫眾生。然而在未生西方以前，尤其應該發菩提心，自行化他。縱然不能夠出廣長舌，震海潮音。也應當在佛陀祖師的經論，先賢聖者遺留的經書中，採摘其中上契佛理，下契眾機，容易領會的，編輯成書，垂範以示將來的學人。
舉凡三世因果，六道輪迴，及三寶功德，佛法利益，與夫三根普被之道，凡聖共修之法，分門別類，縷析條陳。俾閱者一目瞭然，自知取捨。從茲斷疑生信，歸心大覺。
凡是三世因果，六道輪迴，以及三寶的功德，佛法的利益，與三根普被的聖道，凡聖共修的法門，分門別類，仔細分析，一條條