的陳述出來。使得閱讀的人，一目瞭然，自然知道如何取捨。從此斷疑生信，歸心大覺佛陀。
或於現生即了生死，或作未來得度因緣。如其無此手眼，不可冒昧從事。當取古人契理契機之書，刊印流佈，俾展轉傳揚，永用舟航，實屬莫大功德。
或者在這一生就了生死，或者作未來得度的因緣。如果沒有這種妙手法眼，不可以冒昧從事摘錄的工作。應當取來古人契理契機的書，刊印流佈，輾轉傳揚，永遠用作度人的舟航，實在是莫大的功德。
如上所說，雖則志在利人，而化功實歸自己。由是現生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿範者哉。
如上所說，雖然用心在於利益他人，而教化的功德，實際歸於自己。由此，這一生福慧增長，臨終時，直接登上上品蓮臺，豈不是堂堂的大丈夫，卓越傑出美德風範的人嗎？
若不知此義，唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正，有大把持。恐一經轉世，便致迷惑。則被業所縛，隨業受報。如風飄葉，不能自主。或墮茵褥之上，或墮溷 （ hun ） 廁之中。思之誠可畏也。
如果不知道這個意義，只是依著世俗諦來操持修行。縱然是這一生，誠心正意，有大的把握守持。恐怕一經轉世，就會迷惑了。則被業力所繫縛，隨業力而受報。如風飄吹樹葉，不能自主。或者墮在床褥之上，或者墮在廁所之中。想想，實在是恐懼啊！
福保丁居士，專精醫學，歷有年所。繼思病從身生，身從業生，業從心生，但只治身，實非拔本塞源究竟之道。
丁福保居士，專門精修醫學，已有多年。繼而想到疾病從身體而生，身體從業力而生，業力從心想而生。如果只是治療身體，實在不是救拔根本，堵塞源頭的究竟之道。
於是研究佛學，箋註各經。欲令初機易入，故用漢儒訓詁之法，俾若文若義，悉皆了了。良以佛經深奧，意義無窮。古德註疏，多重提綱闡妙。字句之間，不甚詳釋。致令初機，殊難領會。
於是研究佛學，註釋各種經論。想使初學之人容易進入，所以用漢朝儒生訓詁的方法，使得不論是文字或義理，全都明瞭清楚。實在由於佛經深奧，意義無窮。古德的註疏，大多注重在提綱大要的闡述玄妙。字句之間，沒有很詳細的釋釋。致使初學之人，很難領會。
若由訓詁入門，自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏，則如杲日當空，無微不照。正不必守此以為究竟也。
如果由解釋字句來入門，自然可以登堂入室。然後進一步的研究古德的註疏，就如同明亮的太陽當空照，沒有一處細微之地不被照到的。不必要局守不變，認為是究竟啊！
又以世儒狃 （ niu ） 於見聞，不信人死神明不滅，及三世因果，六道輪迴之事。上焉者，只可作自了漢。斷不能移風易俗，覺世牖民。下焉者，則謂既無因果，一死永滅，何不隨意所作，以取此生快樂乎。
又因為世間儒生，侷限於所見所聞，不相信人死後，神明不滅，以及三世因果，六道輪迴的事情。上等的人，只可以作一個自了漢。絕對不能夠移風易俗，覺化世道，誘導人民。下等的人，就認為既然沒有因果，一旦死了，永遠滅亡，為何不隨意所欲來作事，以得到這一生的快樂呢？
從茲肆無忌憚，安於為惡。致世道人心，日趨日下。因將佛祖經論，及古今緇素群賢遺書中，所有因果報應顯著事蹟，錄成三冊。
從此肆無忌憚，安心於作惡事。導致世道人心，一天天的趨下。因此將佛陀祖師的經論，以及古今僧俗，諸位賢聖遺留的論書中，所有因果報應明顯的事蹟，摘錄成為三冊。
一曰六道輪迴錄。蓋以發明六道升沉之若理若事，與夫幽冥之景象，鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途