你既然不以我為無知，我也不妨以無知為有知，而對你說明。你絕對不知道教育小孩的法則，所以有這個舉動。假使你知道的話，斷然不會登報。
顯蔭之天姿極聰明，自己本好勝好名，諦法師不能下抑彼矜張之藥，至於短命而死。汝於念光亦然。
顯蔭法師的天姿極為聰明，加上他自己本來就好勝好名。而諦閒法師又沒能對他開出抑制他那驕傲習性的藥方，以至於他最終短命而死。你對於念光也是如此。
無得居士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，無由聞法修行，尚有可原。
無得居士，既然有六十歲的老父親在，為何一定要出家呢。假使不出家就沒辦法聞法修行，尚且情有可原。
今藩籬大撤，在家人研究修習者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要離親出家乎。此事（光）絕不贊成。
現在各種界限障礙都撤除了，在家人研究修習佛法的人，多得如林，得利益生西方的人，也是常有的事，何必一定要離開親人而出家呢？這件事我絕對不贊成。
按實說，當今修行，還是在家人好，何以故，以一切無礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實發道心者，皆成下流坯，無益於法，有玷於佛也。
按實說，當今修行，還是在家人好，為什麼呢？因為一切無障礙的緣故。出家人的障礙，比在家人多。所以現今如果不是真實發起道心的出家人，大都淪為了下流坯，不僅無益於法道，反而有汙於佛門。復汪雨木居士書（附來書）
汪雨木來信：
雨木唸佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰，夢東諸大師，及我師文鈔，所示唸佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。
我（雨木）唸佛十年，大略知道一些旨趣。我認為靈峰蕅益、夢東等諸位大師，以及師父您的《文鈔》，所開示的唸佛方法，大都是針對愚夫愚婦的一般說法。
若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。
像我們這些能夠通達文字，心思複雜的人，仍然用愚夫愚婦的唸佛方法，斷斷不能往生淨土。
鄙意以為念佛求生之人，當先求知唸佛的是誰，蓋既見主人翁，則唸佛方有用處，往生方有把握。不特唸佛應當如是，即唸經持咒，亦何莫不然。
我認為念佛求生淨土的人，應當先求知道唸佛的是誰 （這說法是禪宗的參話頭方法，禪宗透過參‘唸佛是誰’這話頭，以達明心見性） ，因為見到主人翁之後 （禪宗明心見性的說法） ，唸佛才有用處，往生才有把握。不只唸佛應當如此，就是念經持咒，也如何不是如此呢？
今人動謂老實唸佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得唸佛的是誰，則唸佛何能老實，何能死心。
現在的人，動不動就說，老實唸佛，死心念佛，就可以往生。不知道如果不能夠認識到唸佛的是誰，那麼唸佛如何能夠老實，如何能夠死心。
縱使日夜十萬聲，於生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相詰者。雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。
縱使日夜念十萬聲佛號，對於生死有什麼相干呢？有人質疑我說：＂古人大多專門主張持名唸佛，不參唸佛是誰＂。我說：這是古德參禪大徹大悟之後就不再繼續看話頭了，初學的人不可以效法。
雨木見今日唸佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。嘗時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛嘆。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。
我見到現今的唸佛之人，十個有九個不明白這個旨義，實在是值得哀愍。我時常以此苦口勸導