事。先選定日子，自己從上海回來之後。差不多就是年底了，年關一過，就給他們兩個成親。
關卓凡離京的第二天，翰林院編修、日講起居注官蔡壽祺上了一道摺子，題目叫做“劾議政王貪墨、驕盈、攬權、徇私四事”。
蔡壽祺的劾折和關卓凡的離京前後腳，關連痕跡明顯。但關卓凡以為，現在還“避嫌”，純屬脫褲子放屁。現在必須效率第一；而且，擺明軍馬，有立威和逼人站隊的作用，以免接下來有過多的人首鼠兩端，把這場仗打成個不勝不敗、不死不活的局面。
蔡壽祺的這份摺子洋洋灑灑數千言，頭是這麼開的，“為時政偏私，天象示異，人心惶惑，物議沸騰，請旨飭議政王實力奉公，虛衷省過”。
然後就開始長篇大論“天象示異”。
中國古代的政治文化中，“天人感應”是核心之一。“天象示異”代表老天爺對地面上的政治不滿意，以“異象”做出警告。下面為政的不改正，老天爺就要發飆了，最嚴重就是換人來幹，“王朝輪替”。
日蝕、月蝕、地震這種高階別的“異象”不用說了，洪水、暴雨、暴雪、大旱、大風、大霧、冰雹、蝗災、瘟疫、泥石流、沙塵暴等等也在此列，就是“天光晦暗”，即後世之“霧霾”也可以算進去。
總之，所有的自然災害都可以歸攏進“天象示異”。
還有，冬天打雷、夏天下雪、花花們反季節開放，也算。
還有，河水變顏色、泉水從地下冒出，也算。
還有，哪兒生了個“雙頭人”，即後世所謂“連體嬰兒”，也算。
這種神經兮兮的理論，在某種特定的情況下，居然也有它的效驗。
比如王朝後期，財政枯竭，政治**，行政能力愈發低下，防災、抗災的能力就跟著降低，包括無力進行水利工程的建設和維護，中國最主要的兩種自然災害——一個澇、一個旱，便愈發頻繁。
王朝後期，動亂增加，戰爭進一步破壞了防災、抗災的能力，自然災害隨之大幅度增加，“大戰之後有大災”不是虛言。
現在的清朝正是已進入“後期模式”，甚至有開啟“末世模式”的跡象。
其實，就算太平盛世，中國這麼大，又有哪年沒有各種各樣的自然災害？
所以，只要有“政治需要”，這種所謂“天象示警”，什麼時候都是一抓一大把。
蔡壽祺建議以此為突破口，關卓凡以為很有道理。
因為在“天人感應”的理論中，宰相“燮理陰陽”，所以，既然“天象示異”，那麼就是“宰相之責”了。
當朝“宰相”是誰？可不是什麼“大學士”。清朝後期的“大學士”，基本上就僅僅是個榮譽銜頭了，有位置，沒實權。
實際的“宰相”，是“軍機處領班”，就是恭王了。
嗯，奕？？先生，你要為所有的自然災害、包括洛陽李某家裡的那個“雙頭人”負責任啊。
那麼，宰相出了什麼問題叫老天爺這麼不高興呢？
這就是摺子的題目裡的那四件事了，“貪墨、驕盈、攬權、徇私”。
這套邏輯，非常完美，關卓凡想，以後最好不要有人往我身上用。
當然是搞封建迷信，可在封建王朝不搞封建迷信搞啥呀？等我真上了位再推動科學昌明吧。
蔡壽祺羅列了一大堆“天象示異”，看的慈禧和慈安心驚膽戰——兩位御姐可是信這個的。
趕快往下看，老六都做了些啥呀，整得“上面”發那麼大的火？
“貪墨、驕盈、攬權、徇私四事”中的重點是“貪墨”。
劾人“貪墨”要有證據，不然就沒有什麼殺傷力了。
有沒有呢？有，就是恭