度。”
“嗯，也好。”
“既然他們已經做出了選擇，也就意味著十二階法也不夠文的慾望了。其實十二階法前四階，界是來源，類是前提，域是位置，類是目的，而界內就是局面，虛的結果，但這個虛的結果也是內宇宙的真虛結合的結果，比局面更遠，又不是結果，猶如那錯，不錯，對，不對的言論，不對的出現，要有對錯都的存在才存在，而錯的存在要出現對才存在。”
“有點繞呀。”
“文就是這樣的。文理也是思想的另一方向，猶如實踐與動靜，定義與虛實，這文理與繁簡互為裡表。而這也是動靜與實踐的關係。”
“你說吧，我聽著。”
“先用能理解的方式吧，出現一個陣法的結果，需要哪些。”
“陣法理論出現來源，三階有能力創造為前提，於是陣法成為目的，而三階擁有去創造的位置，形成創造陣法的局面，最終得到一個陣法的結果。”
“這就是用理的思想去理解文的思想帶來的邏輯混亂。一切都想當然地應該去做，而忽視了基點。基點的存在為了什麼而去進行那個過程和那種方法，就是繁文的意義。如果只為了追求真理，只發展理的存在，慢慢基點會只知道簡理，只看得到眼前的局面。而這一切的原因就是理尋找的是假設存在是存在以後，接下來的存在的發展。而文尋找的是存在是存在以後，是否會不存在的可能性，他們的出現是為了從存在到思想這個過程完成閉環而定義的。其實也是一二三的過程。用這樣的方式吧。首先有的是混沌的零，他在思想到來之前是零，當存在者來臨後，混沌其實已經一分為二，但意識不到存在，那存在也是不存在，所以實際混沌已經為二和混沌是零有何區別。直到存在者有了思想，開始有了區分自身的目的。而這裡面就有了最原始的一二三四，思想是來源的‘一’，混沌是前提的‘二’，存在者是位置的‘三’，而存在就是目的的‘四’。這個整體就是無意識的混沌生太極，太極生兩儀，兩儀問四項，四項生八卦。而這個整體又變成了來源的一，而這個整體，文來探索其中的變化，理去發展出現的變化，表面觀測上看，文像靜止的水而理為動的川流，但在裡面觀測看，會發現文的變化千變萬化，而理的變化一枝萬展，文在動而理在靜。”
“所以你那時說同類的真正思想指的是？”
“文雖然變化，但終究會有盡頭，他的存在目的就是為最初的來源證明其存在的意義，換言之就是文能有幾域，那理就會有幾類，最終幾類在歷史的長河中合而為一，最後被實踐的證明的就是下一次起源的歷史，禁得起折騰的來源的一，為未來的基點，在新的前提下，去尋找自己的下一個目的。”
“那為什麼不能文統一？應該可以理解和溝通。”
“不，不能用理的思考去判斷文的詢問。文是在確定不錯，而理是在定義對。這裡面的物件是不同的。之所以會經常這麼想，是因為對錯雖然是事物本身，但他本身所有的前提，基點和目的都是不一樣的，此外生靈本身都有自己的基點和目的，這就像這個內宇宙現在也是處於一到二的階段。”
“那文到底怎麼，感覺沒什麼意思呀，又不能給現在帶來什麼，甚至可能是導火索。”
“哈哈，你其實已經想到了，不然不會這樣說吧。”
“嗯，你說。”
“好啦。現在的文其實都已經不是原文了。是原文與生靈再次發展的文了。原文其實就是對混沌零二，太極一三，兩儀零一或者說一二，關於其位置的考量，而對四項和八卦的思考，是關於其存在的思考。還是舉例吧。這是一個東西，首先沒有你我之前，他可以是任何東西，所以首先得有一個認知為前提，這個東西存在，你我存在，就是這個東西是來源，存在是