顯現。如果常常唸佛，心自然就會清淨了。
孔子慕堯舜周公之道，念念不忘，故見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。此常時憶念，與唸佛何異。佛以眾生之心口，由煩惱惑業致成染汙。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念，如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現，何得以世間喚人名而比之乎。
孔子仰慕堯、舜、周公的聖道，心中念念不忘，所以能在湯碗中見到堯，在牆壁上見到舜，在夢中見到周公。這是孔子時常憶念他們的緣故，與唸佛的道理有什麼區別呢？佛陀看到眾生的心口，被煩惱惑業染汙了。就讓眾生心念口稱南無阿彌陀佛的六字洪名。好比從事香料染制工作的人，他自己的身上也會有香氣。唸佛時間久了，業障消除，智慧自然明朗，福報自然增長，自心本具的佛性自然可以顯現出來。這怎麼可以用世間呼喚人名來相比擬呢？
若然，則孔子念念慕堯舜周公，亦為不是。若謂念念思慕為是，則聲聲稱念何得非是乎。況此唸佛，乃轉凡成聖妙法，豈世間之法所能比乎。
如果照你所說，那麼孔子念念思慕堯、舜、周公，也是不對了。如果認為孔子念念思慕那些聖人是對的，那麼聲聲稱念佛號，為什麼又不對呢？更何況唸佛，是轉凡成聖的妙法，哪裡是世間法所能相比的呢。
四，人之病也，體中多蟲，以藥醫之，則所以殺蟲。廢藥必坐視其死，二者如何。
問題四：人生病後，身體中有很多細菌寄生蟲，以藥來醫治，就會殺死菌和蟲。不用藥又要坐著等死，二者如何是好？
答，病有能醫者，有醫不能醫者。能醫者，外感內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。唸佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解釋而病即痊癒矣。外感內傷，唸佛亦最有益，非獨怨業病有益也。
答：病，有能醫治的，有醫生不能醫治的。能醫治的，是外感風寒，內傷腑臟這一類的病。如果是怨業病，即使神仙也不能醫治。唸佛，能讓宿世怨家，仗佛慈力，超生到善道，所以怨業解除而病就好了。對於外感內傷的病，唸佛也最有利益，不是隻對怨業病有利益。
江易園作校長，因極力教授生徒，致用心過度，得病甚重（此時在上海），中西醫俱無效。彼向不知佛法，江味農來看，謂醫既不效，則不須再醫。當至心念佛，即可痊癒。易園信之，病遂痊癒。故所以極力勸人唸佛耳。後回家，有一親戚，年近七十，雙目失明，易園勸彼唸佛，未至一年，其目復明。
江易園做校長，因為非常盡力教授學生，導致用心過度，得了很重的病（這個時候在上海），中西醫都沒有療效。他一向不知道佛法。江味農去看他的時候，對他說醫藥既然沒有效果，就不需要再看醫生。應當專心念佛，就可以痊癒，江易園相信了，病於是痊癒了。所以他極力勸人唸佛。後來他回家，有一個親戚，年近七十歲，雙目失明。江易園勸他念佛，不到一年，這位親戚的眼睛就復明了。
今夏婺源江灣地方旱，易園勸大家唸佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踴躍歡喜。易園遂起佛光社，教一切男女老幼皆唸佛，亦拉光為會長。可知唸佛一法，隨在何事，皆可成就。但不可唸佛求作惡事成就。若欲作惡事唸佛求成就，當被雷殛。恐愚人不知，故為表明。
今年夏天婺源江灣地方乾旱，江易園勸大家唸佛求雨，不到七天，就下起大雨。一方人民，踴躍歡喜。江易園於是發起佛光社，教一切男女老幼都來唸佛，還拉我作會長。由此可知唸佛這一法，求做任何事，都可以成就。但是不可以唸佛求作惡事。如果唸佛來求惡事成就，應當被雷劈。我恐怕愚痴的人不知道，所以在這裡表明。
唸佛之利益，古今不知有多少，今且以能見而