問者言之，當無可疑。彼謂廢藥唸佛，坐視其人之死。試問易園用藥何以不愈，唸佛又何復得痊癒乎。然此其小利益，大利益則往生西方，了生脫死，超凡入聖，以至成佛也。彼井中蝦蟆，焉能知佛法大海之寬廣乎，宜當作如是胡說巴道，以自逞其無知識也。
唸佛得到利益的人，古今不知有多少。現在暫且選取你能夠見到和詢問的人來為你講說，應當不會再有懷疑了。他認為生病後不吃藥唸佛，是坐著看病人死去。那麼請問：江易園吃藥，為什麼病不好，唸佛又為什麼病就痊癒呢？然而這只是小小的利益，大的利益是往生西方，了生脫死，超凡入聖，以至成佛。井中的蝦蟆，哪能知道佛法大海的寬廣。也無怪乎他會胡說八道，來顯示自己的無知了。
五，如雞食蟲，養雞則是殺蟲，保蟲必須殺雞，然則如何。
問題五，雞吃蟲子，養雞就是殺蟲，保護蟲子必須殺雞，這該如何是好？
答，佛大慈悲，各令一切悉遂其生。雞乃人之所養，若不設法令生，彼將斷絕，非彼自生者可比。雞食蟲，以飢故，使不飢，則可不食，非必定食蟲也。若如彼說，則殺雞即為救蟲。然人之吃一切物命，亦當殺之以為救一切物命，可乎不可。
答：佛大慈大悲，要讓一切眾生都得以生存。雞是人所養的，如果不想辦法讓它生存，它就會死，不是那些靠自力生存的眾生可以相比。雞吃蟲，是因為飢餓，假如不餓，就可以不吃，並不是一定要吃蟲。如果照他所說的，殺雞就是救蟲。那麼人吃各種動物，也應當殺了人來救這些動物的命，可不可以？
小智不知大理，妄以己之愚見，阻人戒殺放生之善。後來做了物類，決定不能遇放生救命之人。此時之苦，皆今日之邪智所培植也。
小聰明的人不知道廣大的深理，錯妄地用自己的愚昧知見，來阻礙他人戒殺放生的善行。等到他後來成了動物（被殺）的時候，決定不會遇到放生救命的人。那個時候的苦，都是用今天邪惡的小聰明所培植的啊。
六，佛以萬法皆空，何以有西方極樂世界。
問題六 ：佛說萬法皆空，為什麼還有西方極樂世界？
答，萬法皆空，乃凡夫惑業所感之境，何得以如來福慧所感之極樂世界相比。彼將謂西方亦同此世界，了無有異乎。以凡情測聖境，何異跛夫疑六通聖人一念便達一切世界，當即時累死也。又何異愚人謂一月普印千江，當不勝其勞也。
答：萬法皆空，是凡夫惑業所召感的境界，怎麼可以和如來福慧所感召的極樂世界相比。他難道認為西方極樂也同這個娑婆世界一樣，絲毫沒有差異嗎？以凡夫情見測度如來聖境，就如同瘸子懷疑具備六神通的聖人，一念之間到達一切世界，聖人是不是會立刻累死；又如同愚痴的人認為一輪明月普便映現在千條江河的水面上，那麼月亮應當會十分疲勞。
佛言世智辯聰，不可入道。彼之所說，正佛所謂愚痴。而彼尚囂囂然自命為智，豈不大可哀哉。欲詳說之，太費筆墨，熟讀文鈔，無疑不釋。
佛說世智辯聰，不可以入道。那人所說的話，正屬於是佛所說的愚痴。而他還傲慢地自命為智慧，豈不是太值得悲哀嗎。要詳細講說，就太費筆墨了，如果熟讀《文鈔》，那麼沒有什麼疑問不能夠解釋。復馬舜卿居士書
接手書，知居士樂道之心，極為真切，至於譽不慧處，未免失於俗派。（光）一介庸僧，但只知學愚夫愚婦之專唸佛名，何可如是過贊。
接到你的信，知道你樂於學道的心，極為真切。至於讚譽我的地方，未免落入世俗流派了。我是一個平庸的僧人，只知道學習愚夫愚婦專唸佛名，怎可如此過份稱讚。
至於所募印之安士全書，實格致誠正修齊治平，與夫斷惑證真了生脫死之法，一一皆備，隨人