人民生活日常所用，事務非常繁多。如果不假借來往交通，彼此應酬交往，就會一事無成，而生活用度也將隨之斷絕了。所以整平修治道路，是治國平天下的緊急要務。
故詩有周道如砥，其直如矢。書有王道蕩蕩，王道平平之說。或謂此喻王政，非指道路。試思道路不修，不但發號施令，有所阻滯。而農工商賈之往來，與夫供職效力之諸務，皆不能速得遂意也。
所以《詩經》有“ 周道如砥，其直如矢。” 《尚書》中有“ 王道蕩蕩，王道平平” 的說法。或者說，這些是比喻君王的政令，不是指道路。那你想一想，道路不修好，不但發號施令，有所阻礙滯留。而農民、工人、商人之間的來往，與那些擔任職務，效力各方的諸多事務，都不能快速得以合乎心意啊！
況既無如矢如砥，蕩蕩平平之事，而用喻王政，不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險候人之職，而月令有修治道路之令。
何況既然沒有筆直平坦，寬廣平坦的事實，卻用來比喻王政，不等於與譏諷誹謗王政是相同的嗎？所以周禮設定司險、候人的職位，而古籍《月令》中有修治道路的命令。
至於護國佑民之正神，如東嶽文昌二帝，則皆示之。不觀修橋補路，行人有益。與修數百年崎嶇之路，造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩，以平治道路，得證圓通。是知三教聖賢，莫不注重於此也。
至於護國佑民的正神，例如東嶽大帝、文昌帝君，都有顯示修橋補路的事蹟功德。沒看到“ 修橋補路，行人有益” 的文字，與《文昌帝君陰騭文》所說“ 修幾百年的崎嶇之路，造千萬人往來的橋”嗎？而且持地菩薩，因為平治道路，而得證圓通。所以知道儒釋道三教的聖賢，沒有不注重這件事的。
鄞縣以東，至邱隘鎮，二十餘里。所過大小各橋，共有二十三道。修建日久，漸見殘傷。邑人馬元培先生，於去年發心重修。
鄞（yin ）縣往東，到邱隘鎮，有二十多里。所經過的大大小小的橋，一共有二十三座。修建的日子久了，這些橋漸漸地出現了殘破損傷。鄉人馬元培先生，在去年發心重修。
因募諸善信，各出淨資。乃親董其役，俾一一橋樑，各復舊觀。間有水大河深者，則傍設石欄，以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。
因此徵求諸位善信，各各捐出清淨資財。於是親自監督主管這項工程，使得每一座橋樑，各個恢復舊有的模樣。這當中有水大河深的地方，就在傍邊設定石欄，以防止暗夜以及盲人跌落。一共用去二千多洋元。
今工已告竣，擬將橋工，並諸捐款，備錄一冊，排印奉送，以昭誠信。又欲閱者知其利益，祈光發揮其義，以冀人各注意也。
現今工程已經竣工，打算將造橋工匠，以及諸多捐款的人名，備錄成一個冊子，排印奉送給大家，以昭顯誠信。又想使閱讀的人知道其中的利益，請我發揮其中的義旨，以希望每個人都來注意。
然此種書冊，一閱即成廢物。乃附以陸廷燮先生所注之朱柏廬先生治家格言，並老申報所載之常識精華。
然而這種書，看過之後就成了廢物。於是附錄陸廷燮（xiè ）先生註解的朱柏廬先生治家格言，以及老申報所登載的常識精華。
此二種，皆可以作涉身處世治家教子，與夫小而泛應曲當，大而希聖希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。願諸閱者，同以此心為心，則其利益，豈思議可能及哉。
這二種內容，都可以作為涉身處世、治家教子的方法，從小的方面來說，廣泛適應，無不恰當，從大的方面來說，是仰慕效法聖賢之法。這個用心可說是很誠摯啊！祈願諸位讀者，同以此心為己心，那麼這個利益，哪裡是心思口議所能及的呢？淨土釋疑序