。如同良馬看見鞭影就開始賓士，嘉苗得到甘霖就茂盛成長。
為下愚說法亦易，以其心無成見，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯為中人說法，實為不易。以其知識繁雜，邪正不分。每每以凡情測聖智，以俗見會真理。
為最愚笨的人說法，也容易，因為他的心中沒有成見，當下相信而實行。如同甜味可以接受其它味道的混和，白色可以接受任何一種色彩的薰染。唯獨為中等人說法，實在不容易。因為他的知識繁多雜亂，是邪是正，分不清楚。常常以凡夫情見來測度聖人之智，以世俗知見來領會出世真理。
雖說者種種開導，彼仍復展轉懷疑。是故設為問答，至五十七次之多。直使狐疑淨盡，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可謂殫精竭誠，剿滅疑惑之健將矣。
雖然說法的人，種種開導，他還是反覆懷疑。所以設立問答，有五十七次之多。直使心中狐疑淨除究盡，佛理昭然彰顯。知道好歹的人，全都遵行。可說是竭盡精思誠意，剿滅疑惑的健將啊！
然群疑既釋，尚須奮發大志，一念單提。則心王由佛力而常時惺惺，煩惱劫賊，容身無地，欲不歸降，不可得也。煩惱劫賊，既歸佛化。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即為極樂之嘉賓。
然而群疑既然釋懷，還必須奮發大志，一個念頭單獨提起（指單提佛號）。那麼心王由於佛力而恆常清醒明瞭，煩惱劫賊，無地容身，想要不歸降，也不可能了。煩惱劫賊，既然投歸佛陀的教化。那麼雖然還沒有出離娑婆，已經不是娑婆世界的久客了。還沒有生到極樂，就已經是極樂世界的嘉賓了。
如是則上不孤於佛化，下不負於己靈。盡未來際，與海會大眾，親炙阿彌陀佛於寂光淨土之中，豈非所謂雄猛大丈夫哉。願見聞者，鹹皆勉旃。
能夠如此，則向上不辜負佛陀教化，向下不辜負自己的性靈。盡未來際，與蓮池海會大眾，在常寂光淨土之中親受阿彌陀佛的教誨，這難道不是所謂的雄猛大丈夫嗎？祈願見者聞者，全都各自勉勵。觀無量壽佛經善導疏重刻序
人生世間，禍福吉凶，相為倚伏。其所得損益，唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生，為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報，由於過去惡業所感。而所造惡業，由於當六塵境，不了如幻如化，妄起貪瞋痴心之所致也。
人生在世，禍福吉凶，互相依存轉化。其中是受損還是得益，只在於人能不能善於用心罷了。諸佛憐愍自己與一切眾生，被三苦、八苦、無量諸苦所逼迫和惱害。因此想到，所受的苦報，是由於過去的惡業所招感。而所造的惡業，是由於對著色聲香味觸法的六塵境界，不明瞭這六塵境是如幻如化，從而錯妄地生起貪瞋痴的心所導致的。
是知貪瞋痴之煩惑，乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧，斷貪瞋痴。復還本具之天真，以成無上之覺道。然則三苦八苦等，實三世諸佛之導師，而一切眾生永離眾苦，常享諸樂之無上良緣也。
因此要知道，貪瞋痴的煩惱惑業，是一切眾生的大怨家。從此以戒定慧三學，斷貪瞋痴三毒。恢復本具的天真佛性，以成就無上的正等正覺之道。那麼，三苦八苦等諸苦，實在是三世諸佛的導師，也是一切眾生永離眾苦，常享諸樂的無上殊勝機緣啊！
觀無量壽佛經者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。
《觀無量壽佛經》是普令一切凡聖，同在這一生，往生極樂，或頓證，或漸證，證得無生法忍，以至圓成佛道的大法。
以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至