所作所為遵守一定的法規原則，能為子弟作榜樣開始，這是必然的道理。
今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。
現在如果想從省事省力的地方著手教育，應當以因果報應的道理作為他的啟蒙教育，使他習慣成自然的性情，但願孩子將來為人處事不至於有大的偏差。這確實是挽救世道人心，救化導民眾、齊家教子第一等的妙法。
智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰我不領眾，必淨六根者，以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地等（地，十地。等，等覺）。以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，損己利人，但登五品。五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。
智者大師，世傳是釋迦牟尼佛化身，他修行所證到的境界，誰能知道呢？然而佛為眾生現身作則，所以自居凡夫位。他說“ 我不領眾，必淨六根” 這句話，是用自己的證量來警誡後人 （修行不易，切勿自滿而驕） ，乃是現身說法啊。因為大師發心之初，就立志希望斷惑證真，直登地、等（地，十地；等，等覺）的果位。因為自己弘法利生，荒廢了自己的禪定工夫，所以只證得圓五品觀行位而已。所以他說：“ 損己利人，但登五品。” 五品，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。
圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏）。與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華經法師功德品所說。
圓五品位，圓悟藏性（藏性，即實相妙理。在纏名如來藏，出纏名淨法身。纏，即無明。未斷，故名在纏）。與佛所悟，一模一樣。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。等到證得七信，那麼思惑煩惱斷盡，得六根任運不染六塵的實證，所以名六根清淨位。又於一一根之中，都具有其他六根的功德，作六根佛事，也叫六根互用，如《法華經· 法師功德品》中所說。
南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前歿後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。
南嶽禪師即示居此位。此等位次的人，不但有大智慧，而且有大神通。他的神通不是小乘阿羅漢所能比的。所以南嶽禪師生前死後，都有不可思議的事情發生，讓看到的人或聽到的人，都發起對佛法的信心。
南嶽智者，皆法身大士。其實證地位，誰能測其高深。此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位，五品觀行位而已耶。
南嶽禪師、智者大師，都是法身大士，他們所真實證得的地位，誰有可能猜測到有多深呢？這不過是想勉勵後人專精學道，而曲折引領啊。哪裡是說他們真是隻證到十信相似位、五品觀行位啊？
像我們這些平凡無奇、才疏學淺的普通人啊，又怎能與那些高僧大德相提並論呢？所以說，咱們只能本本分分地堅守基本的戒律，全心全意地念誦佛號，並同時修習世間的善行，將此作為輔助修行的法門。只要依照永明延壽大師和蓮池祩宏大師所倡導的方法去踐行，就一定能夠諸事順遂、無往不利啦！
首先要從自身做起，努力改正過往的惡習，積極培養良善之行，一心一意地念誦阿彌陀佛聖號。對於身邊所有的親朋好友以及有緣結識之人，也