情況吧！這是就常途通論來說的。必須知道眾生業力不可思議。例如淨業已經成就的人，色身還沒有死而神識顯現在淨土。惡業深重的人，人臥病在床而神識受罰在幽冥。壽命雖然還沒有盡，神識已經去投生了。等到將要受生，方才全體心神附在受生的胎體之上。這個道理固然是有但很少出現。應當以有代為受胎的代識，做為常規多數的情況。
三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
三界諸法，唯心所現。眾生雖然在迷，其業力不可思議的地方，正是心力不可思議的地方，也是諸佛神通道力不可思議的地方。
光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。
我近十多年來，眼睛不好，不能承受過多地使用，所以對於經論，不能廣泛引用來加以證明。然而這個道理，並非隨便出自我的主觀臆見，來自取罪過的。
死生，眾生之大事。因果，教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅盤之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。
死生，是眾生的大事。因果，是教化的根本。願閣下你不惜廣長舌，以因果報應作為轉煩惱生死，成菩提涅盤的一個助力。那麼法門和眾生就太幸運了！復吳希真居士書一
唸佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。
唸佛法門大略有四種唸佛方法，所謂持名唸佛、觀相念佛、觀想念佛、實相念佛。
就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。
這四種唸佛方法中，只有持名唸佛這個方法，統攝的根機最普遍，修行下手最容易，不至於著魔。
如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。
如果想作觀想，必須先熟讀《觀經》。深知“是心作佛，是心是佛”的道理。以及內心清淨則佛境現前，這些境界不是從心外來的，全體只是心的變現，內心不生執著。既然心不取相執著，那麼境界更加深妙殊勝，心也會更加精誠專一。
能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。
能這樣去做，則觀想的利益確實不小。如果觀想的境界不熟悉，理路不清晰。憑藉躁動妄想的心急切地希望境界現前。這樣做心和境全體是虛妄，與佛與真心都不相應，就會埋伏下魔胎。
因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。
因為有這個非常想看到境界的妄想，心也更加躁動不安，一定會惹起多生多劫的冤親債主，變作你想看到的境界。既然最初因地發心不真實，到這個時候怎麼能辨別這是魔業所變現的境界呢？於是內心生起大歡喜心，情不自禁，不得安定，則魔就來附體，喪心病狂。縱然是活佛現身救度你，也不知道怎麼辦才好。
須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲，末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。
修行必須掂量自己的根性，量力而行，不要一味地好高騖遠，導致想求取利益反而招致損害。善導和尚說：“末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。”祖師就怕我們或許不善用心，著魔發狂，墮入魔境。